Teachinghearts	درس 32: الفقمات السبع (إيحاء 4 - 6) "إستكشف الكلمة. غيّر العالم "

المصادر
الدروس الرموز المسرد دانيال الإيحاء
مساعدة دراسة
الملجأ إشارات النهاية
النصوص
إيحاء 4 - 6

إيحاء 4 يصف سماءا من ناحية الملجأ العبري القديم.

إيحاء 4: -باب [كان] فتح في الجنة - هذا الشعر يصف بابا مفتوحا في السماء. (يرى إيحاءا 11: 19)

النقطة الرئيسية: هذا الباب فتح في صعود السيد المسيح.
Hebrews 4: 14-16رؤية ثمّ بأنّنا عندنا كاهن أكبر عظيم، الذي يعبّر في السماوات، السيد المسيح، إبن الرب، دعنا نحمل بسرعة [] مهنتنا. لـ نحن ليس لنا كاهن أكبر الذي لا يمكن أن يمسّ بشعور infirmitiesنا؛ لكن كان في كلّ النقاط أغرت مثل ك[نحن، رغم ذلك] بدون الذنب. دعنا نجيء لذا بجرأة إلى عرش النعمة، بأنّنا قد نحصل على الرحمة، ونجد النعمة لمساعدة بمرور الوقت من الحاجة.

إيحاء 4: 2-11 - شعر 3 - وهو الذي جلس كان أن ينظر على مثل يشب وسماء سردين الحجرية {يرى الحجارة الزرقاء دراسة - عرش الإله}: و[كان هناك] دورة قوس قزح حول العرش، على مرأى البصر مثل زمردة.

شعر 5 - وخارج العرش مضى برقا وthunderings وأصوات {يرى إيحاءا 11: 19}.

شعر 6 - وقبل العرش [كان هناك] بحر الزجاج مثل البلور {يرى إيحاءا 15: 2}
وفي وسط العرش، ودورة حول العرش، [كانت] أربعة وحوش، مليئة بالعيون قبل ذلك ووراء.

{وحوش = Zoon - كائنات حيّة - هذه ملائكة عرش الإله - يرى حزقيال 1: 5-10 وحزقيال 10}

1. العرش - في كلّ واحدة منها هناك عرش.
   إيحاء 4: 2 - ". . . ، ونظرة، عرش حلّ سماء، و[واحد] جلس على العرش. . .
   صموئيل 2 6: 2 - وديفيد ظهر، وذهب مع كلّ الناس ذلك [كانت] معه من Baale يهودا، للعرض من هناك سفينة الإله، الذي اسمه مسمّى من قبل اسم لورد المضيّفين الذي مساكن [بين] الملائكة
   
   The سفينة الإله كانت واقعة في  أقدس المقدّسات ( أكثر المكان المقدّس) في الملجأ الدنيوي. هذا كان الإله العرش، عرش الرحمة، الملجأ.
2. سبعة مصابيح - في كلّ واحدة منها هناك سبعة مصابيح (أضوية).
   إيحاء 4: 5 - . . . و[كان هناك] سبعة من مصابيح النار يحترق قبل العرش. . . {يرى إيحاءا 1: 12-13}
   نزوح جماعي 25: 31, 37 31 وأنت ستجعل شمعدان [] ذهب صافي: [] عمل مضروب سيكون الشمعدان جعل: عموده، وفروعه، طاساته، knopsه، وزهوره، سيكون نفس. . . .
   37 وأنت ستجعل المصابيح السبعة: وهم سيضيؤون المصابيح، بأنّهم قد يعطون ضوء على ضدّه.
3. 24 مساعد - في كلّ واحدة منها هناك 24 مساعد.
   إيحاء 4: 4 - ودورة حول العرش [كانت] أربعة وعشرون مقعد: وعلى المقاعد رأيت أربعة وعشرون شيخ يجلسون، كسا في الملابس البيضاء؛ وهم كان عندهم على تيجان رؤوسهم من الذهب.
   1 يدوّن 24: 1-18 - 1. الآن [هذه] إنقسامات أبناء هارون. . . . 3 وديفيد وزّعهم. . . طبقا لمكاتبهم في خدمتهم. . . . 5 هكذا قسّموا بالقطعة، نوع واحد بالآخر؛ لحكّام الملجأ، وحكّام [المنزل] من الإله. . . ظهرت 7 الآن القطعة الأولى إلى Jehoiarib، الثانية إلى Jedaiah. . . 18 الثالث والعشرون إلى Delaiah، الرابع والعشرون إلى Maaziah.
   
   الملاحظة:في الإيحاء 4: 4، الشيوخ الـ24 عندهم تيجان ذهبية على رؤوسهم. الكلمة التاج هنا الكلمة اليونانية  Stephenos. يعني إكليل من زهور النصر.

   التاج، كمكان إكليل من زهور حول الرئيس، إشارة الحياة. . . وربّما أيضا رمز الضوء. . . . تتتوّج المهرجانات الرياضية عندما منتصرون، الذي يكافح بشدّة للربح، متوّج بأكاليل من زهور الغار، زيتون، أو لبلاب.
   (قاموس لاهوتي من العهد الجديد، لخّص في مجلد واحد، يرقّم صفحات 1078-1079)

   المستقيمون يمنحون تاج (Stephenos) من النصر في الإحياء.
   تيموثي 2 4: 6-8 - لأنا مستعدّ الآن لكي أعرض، ووقت مغادرتي في المتناول. قاتلت معركة جيدة، إنتهيت [] فصلي، أبقيت الإيمان: من الآن فصاعدا هناك وضع فوق لي تاج الإستقامة، الذي اللورد، القاضي المستقيم، سيعطيني في ذلك اليوم: وليس لي فقط، لكن إلى كلّهم أيضا ذلك حبّ ظهوره.
   
   الملاحظة:
   رفع السيد المسيح مجموعة صغيرة من الناس من الموتى في إحيائه كثمار أولى من القبر.
   ماثيو 27: 51-53 - ، ونظرة، حجاب المعبد تمزّق في إثنان من الأعلى إلى الإسفل؛ والأرض إهتزّت، وإيجار الصخور؛ والقبور فتحت؛ والعديد من أجسام القديسين الذي ناموا ظهرت، وخرج من القبور بعد إحيائه، ودخل المدينة المقدّسة، وظهر إلى الكثير.
   Ephesians 4: 8 - لذا قال، عندما صعد فوق على المستوى العالي، قاد أسير أسر، وأعطى الهدايا إلى الرجال.
   R. S. V. يعكس قراءة أفضل من اليوناني في Ephesians 4: 8
   لذا هو يقال، "عندما صعد على المستوى العالي قاد مجموعة كبيرة من الأسرى، وهو أعطى الهدايا إلى الرجال.
   
   الخاتمة
   إنّ الشيوخ الـ24 مجموعة صغيرة من القديسين المنبعثين الذي يخدمون الإله في الملجأ السماوي، كمثال من النصر.
   أسمائهم لم تكشف - لمنع ناس من عبادتهم.
4. أربعة ملائكة - في كلّ واحدة منها هناك أربعة ملائكة.
   إيحاء 4: 6, 8 - 6. . . ودورة حول العرش، [كانت] أربعة وحوش. . ." "8. . . والوحوش الأربعة كان عندها كلّ واحدة منها منهم ستّة أجنحة. . .
   ملوك 1 6: 23, 27 - 23 وضمن الأوراكل {"الأوراكل" "أكثر المكان المقدّس"، حيث سفينة الميثاق أبقى} جعل ملاكين [] شجرة زيتون، [كلّ واحدة منها] عشر مستوى مقياس عالي.
   27 وهو وضع الملائكة ضمن المنزل الداخلي: وهم إمتدّوا فصاعدا أجنحة الملائكة، لكي جناح الواحد مسّ [واحد] حائط، ومسّ جناح الملاك الآخر الحائط الآخر؛ وأجنحتهم مسّت أحدهما الآخر في وسط المنزل.
   ملوك 1 8: 6-7 جلب 6 والكهنة سفينة ميثاق اللورد إلى مكانه، في أوراكل المنزل، إلى أكثر المقدّس [مكان، حتى] تحت أجنحة الملائكة. 7 للملائكة إنتشرت فصاعدا [] أجنحتهم على مكان السفينة، وغطّت الملائكة السفينة والعصي من ذلك فوق.
   
   وضع سليمان ملاكان ضمن الأكثر المكان المقدّس، الذي أجنحته غطّت فوق المكان الذي السفينة وضعت. بالإضافة، كان هناك الإثنان "غطاء ملائكة" على السفينة. هكذا، كان هناك أربعة ملائكة في الملجأ. (يرى وصف المعبد في ملوك 1 6: 1 - 1 ملوك 8: 11)

مسرحية إيحاء 5 مراكز حول لفيفة بسبع فقمات.

ثلاث مقارنات بين هذه اللفيفة بسبع فقمات وإله الميثاق القياسي أعطى إلى إسرائيل القديمة.

1. سجلات الميثاق كتبت على كلا الجانبين.
   إيحاء 5: 1 -
   . . . مكتوب ضمن وعلى الظهر. . .
   نزوح جماعي 32: 15 - وموسى دار، وهبط من الجبل، والإثنان من مناضد الشهادة [كانت] في يدّه: المناضد [كانت] كتب على كلتا جوانبهم؛ على الجانب الواحد وعلى الآخرين [كانت] كتبوا.
   
   إحتوت الأقراص الوصايا العشرة، الذي عرف كالميثاق.
   سفر تثنية 4: 13 -وهو أعلن إليك ميثاقه، الذي أمرك للإداء، [مستوية] وصايا عشرة؛ وهو كتبهم على إثنان من مناضد الحجارة.
   مناضد الميثاق قسّمت في إثنان (2) أقسام.
   1. إنجيل أو غرايس - نزوح جماعي 20: 1-2
   2. قانون - نزوح جماعي 20: 3-17
   الطاعة إلى الوصايا العشرة ردّ حبّ إلى غرايس الإله.
   جون 14: 15 - إذا تحبّني، يبقي وصاياي.
   جون 15: 14-16 - 14 أنت أصدقائي، إذا أنت تعمل مهما آمرك. 15 من الآن فصاعدا أنا لن أدعوك خدم؛ للخادم يعرف ليس ما لورده يعمل: لكنّي دعوتك أصدقاء؛ لكلّ الأشياء التي سمعت عن أبّي أعلنت إليك. 16 أنت ما إخترتني، لكنّي إخترتك، وأمرتك، بأنّ عليك أن تذهب وتولّد فاكهة، و[بأنّ] فاكهتك يجب أن تبقى: الذي مهما أنت ستسأل من الأبّ في اسمي، هو قد يعطيه أنت.
2. وثيقة كلّ الميثاق كان في سفينة الميثاق، الذي عرش الإله.
   إيحاء 5: 1 - . . . في اليدّ اليمنى منه الذي جلس على العرش
   نزوح جماعي 24: 12 - وقال اللورد إلى موسى، جاء لي في الجبل، وكان هناك: وأنا سأعطيك مناضد الحجارة، وقانون، والوصايا التي كتبت؛ بأنّك قد تعلّمهم.
   نزوح جماعي 25: 16 - وأنت ستضع في السفينة، الشهادة أيّ أنا سأعطيك.
   سفر تثنية 31: 24-26 - 24 وهو حدث، عندما جعل موسى نهاية لكتابة كلمات هذا القانون في كتاب، حتى هم أنهوا، 25 الذي أمر موسى اللاويّوون، الذي يعرّي سفينة ميثاق اللورد، قول، 26 يأخذ هذا كتاب القانون، ووضعوه في جانب سفينة ميثاق اللورد إلهك، بأنّه قد يكون هناك لشاهد ضدّك.
   
   حصل موسى على الميثاق من الإله على الجبل سيناء، كتب على الحجارة الزرقاء أخذت من عرش الإله. هذه ثمّ وضعت في سفينة الميثاق، تحت عرش الرحمة -- الذي رأينا كان عرش الإله في المعبد الدنيوي. في الإيحاء 5، اللفيفة مكتسبة من الإله - الذي يجلس  على العرش في الملجأ السماوي. 
3. ملك، في صعوده إلى السلطة، إستلم نسخة الميثاق.
   إيحاء 5: 5 - . . . أسد قبيلة جودا، جذر ديفيد، ساد لفتح الكتاب، ولإطلاق الفقمات السبع من ذلك
   تكوين 49 9 يهودا [] جرو أسد: من الفريسة، إبني، أنت ترتفع: إنحنى أسفل، بسط كأسد، وكأسد قديم؛ من يوقظه فوق؟ 10 الصولجان لن يغادر من يهودا، ولا lawgiver من بين أقدامه، حتى Shiloh يجيء؛ وإليه [سيكون] إجتماع الناس [].
   سفر تثنية 17: 18-19 - 18 وهو سيكون، عندما يجلس على عرش مملكته، بأنّه سيكتبه نسخة هذا القانون في كتاب خارج [الذي] قبل الكهنة، اللاويّوين: 19 وهو سيقرأ معه، وهو سفي ذلك المكان طوال الأيام من حياته: بأنّه قد يتعلّم خوف اللورد إلهه، لإبقاء كلّ كلمات هذا القانون وهذه القوانين، ليعمل هم

فقط كاهن يمكن أن يدخل الملجأ. وفقط ملك يمكن أن يستلم اللفيفة للحكم. في إسرائيل القديمة، كاهن جاء من قبيلة ليفي. الملك جاء من قبيلة يهودا.

فقط ملك - كاهن يستطيع دخول الملجأ ويأخذ لفيفة الميثاق بنفسه. في العهد القديم، لا ملك من يهودا يمكن أن يدخل الملجأ أبدا (الأكثر المكان المقدّس، حيث القانون أبقى).
سجلان 26: 16-21 - . . . 17 وAzariah، الكاهن دخل بعده، ومعه كهنة الثّمانينين من اللورد، [ذلك كانت] رجال صناديد: 18 وهم قاوموا Uzziah الملك، وقالوا إليه، [يخصّ] ليس لأنت، Uzziah، لإحتراق البخور إلى اللورد، لكن إلى الكهنة، أبناء هارون، الذي يكرّس لإحتراق البخور: يخرج من الملجأ؛ لك تجاوز؛ لا [سيكون] لشرفك من اللّورد God.

المفتاح - المسيح المنتظر تنبّأ أن يكون كاهن وملك. 

السيد المسيح هذا الكاهن - ملك.

Zecheriah 6: 12-13 - 12 ويتكلّم معه، قول، هكذا يتكلّم لورد المضيّفين، قول، يشاهد الرجل الذي اسمه [] الفرع؛ وهو سيكبر خارج مكانه، وهو سيبني معبد اللورد: 13 حتى هو سيبني معبد اللورد؛ وهو سيحمل المجد، وسيجلس ويحكم على عرشه؛ وهو سيكون كاهنا على عرشه: ومستشار السلام سيكون بينهم كلا.
Hebrews 6: 19 - 7: 1 - 19 الذي [أمل] عندنا كمرساة الروح، كلاهما متأكّدة وصامدة، والذي يدخل في ذلك ضمن الحجاب؛ 20 حيث أنّ المتقدم لنا دخل، [حتى] السيد المسيح، عمل كاهن أكبر لأبدا بعد طلب Melchisadek. 7: 1 لهذا Melchisadek، ملك سالم، كاهن God الأكثر عالية، الذي قابل إبراهيم يعود من ذبح الملوك، وباركه؛

إيحاء 5 يصوّر السيد المسيح كالملك - كاهن طلب Melchisadek. دخل السيد المسيح الملجأ السماوي في صعوده، لإستلام اللفيفة السماوية للميثاق الأبدي. (إيحاء 5: 5-10)

إيحاء 5: 5-6 - 5 وأحد الشيوخ قالوا لي، يبكي ليس: النظرة، أسد قبيلة جودا، جذر ديفيد، ساد لفتح الكتاب، ولإطلاق الفقمات السبع من ذلك. 6 وأنا نظرت،، والصغرى، في منتصف العرش ومن الوحوش الأربعة، وفي وسط الشيوخ، تحمّل حملا كما هو كان قد ذبح، سيكون عنده سبعة قرون وسبعة عيون، الذي السبعة من أرواح God بعث في كلّ الأرض.
إنّ أسد يهودا (شعر 5) حمل (شعر 6) -- وهذا الحمل كان مقتول.
كان قد ذبح - دراسة كلمة يونانية. . . .

كان قد ذبح في اليوناني في شكل نعت فعلي سلبي مثالي. يقترح أبدي، أو معاناة مستمرة. يقترح هذا الفعل اليوناني بأنّ السيد المسيح، مات سابقا لكلّ (Hebrews 10: 10-12) في الماضي، ومعاناته ما زالت تستمرّ في الهدية. 
Hebrews 10: 10-12 - 10 من قبل الذي سنحن مقدّسون خلال عرض جسم السيد المسيح سابقا [لكلّ]. يقف 11 وكلّ كاهن ministering يومي وعرض بتكرار نفس التضحيات، الذي لا يمكنه أبدا أكل جاهز يأثم: 12 لكن هذا الرجل، بعد أن أعطى تضحية واحدة من أجل الذنوب إلى الأبد، جلس على يدّ يمنى God؛

هناك خمسة مستويات أساسية التي فيها أحسّ السيد المسيح ألم أبدي كتضحية God للذنب والمذنبين.

1. المستوى العاطفي
2. المستوى العلائقي
3. المستوى الأخلاقي
4. المستوى الكوني
5. المستوى الإنساني.

1. المستوى العاطفي
   قلب السيد المسيح تخلّى عن حزن إنساني جدا.
   مارك 14: 32-36 - 32. وهم جاؤوا إلى مكان الذي سمّى Gethsemane: وهو قال إلى توابعه، تجلس هنا، بينما أنا سأصلّي. 33 وهو أخذ معه بيتر وجيمس وجون، وبدأ بأن يكون قرحة تعجّب، وأن يكون ثقيلة جدا؛ 34 وقال إليهم، روحي تتجاوز حزينة إلى الموت: تبقى هنا، وتراقب. 35 وهو تقدّم قليلا، وسقط على الأرض، وصلّى بأنّ، إذا هو كانت ممكن، الساعة قد تمرّ منه. 36 وهو قال، آبا، أبّ، كلّ الأشياء [] ممكن إليك؛ أكل جاهز هذا الكأس منّي: على الرغم من هذا ليس ما أنا س، لكن ما أنت س.
   
   لوك 22: 44 - وأن يكون في معاناة صلّى بجدّية أكثر: وعرقه كان إذا جاز التعبير قطرات دمّ عظيمة تنزل على الأرض
2. المستوى العلائقي
   السيد المسيح ترك تماما.
   السيد المسيح كان عنده من الخلود أحسّ الوجود الدافئ من أبّيه. لكن على الصليب، هو (السيد المسيح) كان كليا لوحده.
   ماثيو 27: 45-46 - 45 الآن من الساعة السادسة كان هناك ظلام على كلّ الأرض إلى الساعة التاسعة. 46 وحول الساعة التاسعة التي السيد المسيح بكى بصوت عالي، قول، ألي، ألي، الكاهن sabachthani؟ بمعنى آخر، يا إلاهي، يا إلاهي، لماذا تركتني؟
   
   الظلام - الكلمة اليونانية لـ الظلام  Skotos. يعني ظلام العقل، بدون معرفة مسبقة.

   . . . يدلّ skotos على الظلام واجه كمجال تغليف الذي له أهمية للوجود، على سبيل المثال، بإعاقة الحركة أو البصيرة، أو تسبّب قلق أو خطر. الظلام يستطيع أخذ شكل العمى. . . بشكل شخصي، ظلام (1) سرية أو مكر، (2) غموض جسم أو متكلّم، أو (3) قلة المعرفة ذات بصيرة.
   (قاموس لاهوتي من العهد الجديد، لخّص في مجلد واحد، يرقّم صفحات 1049)

3. المستوى الأخلاقي
   السيد المسيح هاجم بذنب كلّ شخص.
   من الخلود، السيد المسيح كان منفصل عن الذنب. على الصليب، حمل شرّ كلّ رجل، أحسّ ذنب كلّ رجل كله.
   أشعيا 53: 4-6 - 4. بالتأكيد حمل حزننا، وحمل حزننا: رغم بإنّنا ثمّنّا بأنّ ضرب، ضربنا God، وأصابوا. 5 لكنّه [كان] جرح لتجاوزاتنا، [هو كان] كدم لـiniquitiesنا: تأديب سلامنا [كان] فوقه؛ وبأشرطته نحن مشفون. 6 كلّ نحبّ خروفا تاه؛ درنا كلّ شخص إلى طريقه؛ واللورد إمتدّ عليه الظلم منّا كلّ.
4. المستوى الكوني
   مات السيد المسيح موت كلّ رجل.
   مات السيد المسيح كلا في أماكننا و  في أحذيتنا.
   Hebrews 2 9 لكنّنا نرى السيد المسيح، الذي جعل أوطأ قليلا من الملائكة لمعاناة الموت، توّج بالمجد والشرف؛ بأنّه بفضل الله يجب أن يذوق موت لكلّ رجل. 10. لأنه يصبحه، للذي [] كلّ الأشياء، ومن قبل الذي [] كلّ الأشياء، في جلب العديد من الأبناء للتفاخر، لجعل قائد إنقاذهم يتقن خلال الآلام.
   شعر 9 يقول بأنّ السيد المسيح ذاق موتا لكلّ رجل. هذه يمكن أن تؤخذ طريقان، وكلتا صحيحة -- (نسبة إلى الموت الثاني - إيحاء 20: 14)
   1. مات في مكان كلّ رجل.
   2. مات موت كلّ رجل الشخصي.
5. المستوى الإنساني
   أصبح إبن الرب الله واحد بالإنسانية الضعيفة.
   Hebrews 2: 14-18 - "14. نظرا لكون ثمّ كالأطفال مشاركي اللحم والدمّ، هو أيضا نفسه إشترك على نفس النمط نفس؛ الذي خلال الموت هو قد يحطّمه الذي كان عنده قوّة الموت، تلك، الشيطان؛ 15 ويسلّمهم الذي خلال الخوف من الموت كانت كلّ عمرهم خاضع للعبودية. 16 لحقا أخذ ليس على [ه طبيعة] ملائكة؛ لكنّه واجه [ه] بذرة إبراهيم. 17 لذا في كلّ الأشياء لائمته أن يجعل الحبّ [] إخوته، بأنّه قد يكون كاهن أكبر رحيم ومخلص في الأشياء [خصّ] إلى God، لعمل مصالحة لذنوب الناس. 18 لبأنّه نفسه عانى يغري، هو قادر على إغاثتهم ذلك مغرون."

(يلاحظ إرتباط المشهد في إيحاء 5
شعر 12 يصف سبعة من خواص نصر السيد المسيح ضروري له للحكم:

1. القوّة
2. الثروة
3. الحكمة
4. القوّة
5. الشرف
6. المجد
7. المباركة

النقطة الرئيسية: إنّ الخواص الأولى الستّ ه بالطبيعة، كGod أبدي. إنّ الخاصيّة السابعة فقط ه بينما هي مستلمة في الطاعة الراغبة وعبادة شعبه.

في النهاية، مباركتنا في العبادة تتوّجه ملك.

دراستنا من الفقمات السبع تنظر إلى التفاصيل النبوية التي منزّلة ككلّ واحدة منها من الفقمات السبع على اللفيفة التي السيد المسيح إستلم (إيحاء 5: 1) مفتوح. هناك عدّة مفاتيح التي ستساعدنا على فهم رمزيّة "فترة وقت تأريخية" لكلّ واحدة منها الفقمات.

المخلوق		الختم
نحن سنلاحظ بأنّ مخلوق يرتبط بكلّ واحدة منها من الفقمات الأولى الأربع. إيحاء 4: 6-8 يخبرنا بأنّ هذه المخلوقات الحيّة الأربعة كانت حول العرش (يتذكّر المخلوقات الحيّة حول عرش عربة God في رؤى حزقيال - فصول حزقيال 1 و10):		نحن سنلاحظ بأنّ لون يرتبط بالخيول رأى في كلّ واحدة منها من الفقمات الأولى الأربع.
1	المخلوق الأول - أسد	الختم الأول - أبيض
2	المخلوق الثاني - عجل (ثور)	الختم الثاني - أحمر
3	المخلوق الثالث - وجه رجل	الختم الثالث - أسود
4	المخلوق الرابع - نسر طائر	الختم الرابع - وتد

1. الختم الأول (إيحاء 6: 1-2)

   صوت الرعد - هذا رمزي من صوت God -- من العرش، الذي بين المخلوقات الحيّة الأربعة --
   
   جون 12: 28-29 - 28 أبّ، يمجّد اسمك." ثمّ صوت جاء من السماء، "مجّدته، وأنا سأمجّده ثانية." 29 الحشد وقوفا هناك سمعه وقال بأنّه كان رعد. الآخرون قالوا، "ملاك تكلّم معه." 30 السيد المسيح أجاب، "هذا الصوت جاء لأجلكم، ليس للغم.
   
   إيحاء 4: 5 - المجيئ من العرش ومضات البرق، وتذمّر ويدوّي من الرعد، وأمام حرق العرش سبعة مصابيح ملتهبة، الذي السبعة من أرواح God؛
   
   نزوح جماعي 19: 19 - كإنفجار البوق تصاعد وأعلى، موسى يتكلّم وGod يجيبه في الرعد.
   
   أحد أربعة مخلوقات حيّة - بشكل حرفي، المخلوق الحيّ الأول - أسد (إيحاء 4: 7) = رمزي لـGod / السيد المسيح - بصوت ملوكي:
   إيحاء 5: 5 - السيد المسيح أسد قبيلة يهودا .
   
   الحصان الأبيض - صورة نقاوة الإيمان المبكّر -- إستقامة إيحاء السيد المسيح 3: 5, 18 - إذا تفتح، أنت ستكسى مثلهم في الأردية البيضاء، وأنا سوف لن ألطّخ اسمك خارج كتاب الحياة؛ أنا سأقرّ باسمك قبل أبّي وقبل ملائكته.
   . . . لذا أنصحك للشراء منّي ذهب نقّى بالنار لكي أنت قد تكون غني؛ ويكسو أبيض لكسوتك ولمنع خزي تجرّدك من يرى؛ ويدهن لدهن عيونك لكي أنت قد ترى.
   
   إيحاء 7: 14 - قلت إليه، "سيد، أنت الواحد الذي عرفت." ثمّ قال لي، "هذه هم الذين جاؤوا خارج المحنة العظيمة؛ غسلوا أرديتهم وجعلوهم أبيض في دمّ الحمل.
   
   التاج - هذه الكلمة اليونانية Stephanos - الذي تاج النصر - معطى إلى أولئك الذي يتغلّب عليه. إيحاء 3: 21 - "إلى الواحد الذي يفتح أنا سأعطي مكان معي على عرشي، كما هو الحال مع أنا نفسي فتحت وجلست مع أبّي على عرشه." تغاير هذا بالتاج نرى لبس السيد المسيح في الإيحاء 19: 12 - حيث أنّ "تاج" الكلمة اليونانية "Diadema" - الذي يعني تاج ملوكي من السلطة.
   
   هنا في الإيحاء 6: 2، نرى السيد المسيح، يركب حصانا أبيضا، يلبس تاج النصر -- رمزي من إنتصاره المعنوي على الشيطان والذنب. في الإيحاء 19: 12، نرى أيضا بأنّ يجيء حصانا أبيضا، في نهاية وقت، لكن بالتاج الملوكي - رمزي من نصره السياسي على الشيطان.
   
   القوس . . . فتح وللفتح - نرى هذا الراكب كفتح - منتصر.
   
   رمزيّة - ختم أول: نرى هنا صورة رمزية من الكنيسة الرسولية المبكّرة - أوائل القرن الأول خلال منتصف القرن الثاني - تحت القيادة وصورة فتح السيد المسيح ونقاوة الإيمان المبكّر. نرى بأنّ يركب حصانا أبيضا - نلبس تاج النصر، يذهب فصاعدا كفاتح. الكنيسة الرسولية المبكّرة، في الصافيين (أبيض) إيمان السيد المسيح، كان منتصر في "فتح" وفوز الكثير خلال الإنجيل الصافي للسيد المسيح.

2. الختم الثاني (إيحاء 6: 3-4)

   مخلوق حيّ ثانيا - في الإيحاء 4: 7، رأينا بأنّ المخلوق الحيّ الثاني كان مثل ثور - الذي رمزية من القوّة --
   
   أعداد 24: 8 - God الذي يخرجه مصر، مثل قرون ثور برّي له؛ هو سيلتهم الأمم التي خصومه ويكسر عظامهم. هو سيضرب بسهامه. (يرى أيضا أعداد 23: 42)
   
   سفر تثنية 3: 17 - ثور ولد أول -- فخامة ه! قرونه قرون ثور برّي؛ معهم يطعن الناس، يوصلهم إلى آخر نقطة في الكرة الأرضية؛ مثل هذا جم غفير إفرايم، مثل هذه آلاف Manasseh.
   
   الحصان الآخر، أحمر ناصع - يرسم للإهتمام بصورة الدمّ -- من الإضطهاد، من الذبح.
   
   لأخذ السلام من الأرض . . . السيف - من التأريخ، نعرف "السلام Romana"، السلام الروماني، الذي وجد لعدّة سنوات تحت القاعدة الرومانية، إنتهى في منتصف القرن الثالث - في الفترة 248 - 268 إعلان من حوالي 253 - 268 إعلان، كان هناك فترة الثورة الحادّة في الإمبراطورية الرومانية - هو كان موضع هجوم من كلّ أربعة إتّجاهات، من قبل فرانكس، Alemanni، Ostrogoths والفرس، وسقطت الإمبراطورية الرومانية تقريبا. عندما هو (الإمبراطورية الرومانية) عاد على أقدامه، تحت الإمبراطور Diocletian، كان هناك فترة حادّة من إضطهاد الكنيسة المسيحية (من 303 - 313 بعد الميلاد. - يرجع سبع كنائس تدرس).
   
   رمزيّة - ختم ثاني: نرى هنا صورة رمزية من الكنيسة المسيحية القديم من منتصف القرن الثاني خلال ربّما أوائل القرن الرابع -- وقت عندما الكنيسة ما زالت "قوية" (مثل ثور)، لكن أيضا وقت متى سلام فقد، ووقت عندما الكنيسة كانت تحت الإضطهاد الثقيل.

3. الختم الثالث (إيحاء 6: 5-6)

   المخلوق الحيّ الثالث - المخلوق الحيّ الثالث كان عنده وجه رجل -- هذا يمثّل فترة أو مرحلة تأريخ الكنيسة متى سلطة و"حكمة" إنسانية يستبدلان لسلطة السيد المسيح وGod.
   
   2 Thessalonians 2: 3-4 - 3. دع لا أحد يخدعك في أية حال؛ لذلك اليوم سوف لن يجيء مالم يجيء التمرّد بالمرتبة الأولى والفوضوي واحد منزّل، الواحد إتّجه إلى الدمار. 4 يعارض ويرفع نفسه فوق كلّ مدعو الإله أو جسم العبادة، لكي يأخذ مقعده في معبد God، يعلن بأنّ نفسه أن يكون God.
   
   دانيال 7: 8 - أنا كنت أعتبر القرون، عندما قرن آخر ظهر، صعود صغير واحد بينهم؛ للفسح مجال له، ثلاثة من القرون السابقة نتف بالجذور. كان هناك عيون تحبّ عيون إنسانية في هذا القرن، وفمّ يتكلّم بشكل متغطرس.
   
   الحصان الأسود - حيث بينما يمثّل أبيض نقاوة روحية، أسود، كالنقيض، بشكل نبوي رمز الذنب والظلام الروحي.
   
   جون 1 1: 5-6 - 5. هذه الرسالة سمعنا منه ونعلن إليك، بأنّ God ضوء وفيه ليس هناك ظلام مطلقا. 6 إذا نقول بأنّنا عندنا زمالة معه بينما نحن نمشي في الظلام، نستلقى ولا ما هو صحيحون؛
   
   زوج الميزان في يدّه - ميزان (أو أرصدة) إستعمل في التجارة (بيع وشراء) لتوزيع السلع في السوق. هم أيضا مستعملون كرمز الحكم.
   
   دانيال 5: 27 - . . . TEKEL؛ أنت موزون في الأرصدة، ويجد يريد.
   
   شغل 31: 6 - دعني أكون موزونا في مستوي [فقط، مستقيم] ميزان، الذي God قد يعرف نزاهة لغم.
   
   الصوت في الوسط - لمن هذا الصوت؟ من يستقرّ "في وسط المخلوقات الأربعة"؟ الذي يستقرّ في وسط الملائكة الـ4 -- عرش God -- هذه صورة حكم - صوت من عرش God -- ذلك صوت God.
   
   الحنطة،. . . ، شعير،. . . لمدّة يوم دفع - (denarius في بعض الترجمات -- هذا كان حوالي دفع يوم لعامل). هذا هل رمزية من الحاجة والندرة --- ندرة الذي؟ البعض يأخذونه حرفيا، ويقولون هذا يمثّلون مجاعة -- قلة الغذاء. لكن إذا نعتبر صورة نظام العيد -- وننظر إلى رمزيّة الإيحاء، ربّما نحن نستطيع رؤية صورة هامّة لدرجة أكبر هنا --
   
   الحنطة - إرتبط بالربيع "بالكاد" يحصد (عيد فصح وعيد عنصرة) -- الروحية المبكّرة يحصد من حقيقة الإنجيل. هكذا، في هذه فترة الوقت، ثمار تحصد مبكرا - الحقائق المبكّرة - يصبح نادرا، صعبة الإيجاد. هناك مجاعة قادمة من الحقيقة -- لكن المجاعة ليس تماما هنا لحد الآن.
   
   لكن لا يضرّ بزيت الزيتون والنبيذ! - زيت زيتون (من الزيتون) ونبيذ (من العنب)، يجلب للإهتمام بوقت حصاد فاكهة السقوط - الذي رأينا من دراسة نظام العيد نربط إلى عيد المظلّة -- "نهائي يحصد" -- يحصد ذلك يحدث بعد الجفاف الصيفي. (يحمل نبيذ أيضا معه صورة عيد المظلّة -- بمراسم الماء والنبيذ -- يرى إيحاءا 21-22 دراسة). نرى بأنّ "حصاد سقوط" لم يؤذ -- ليس مغمور -- أثناء فترة هذا الختم الثالث.
   
   رمزيّة - ختم ثالث: نرى في فترة هذا الختم الثالث وقت في تأريخ الكنيسة عندما الحقائق والحصاد المبكّر يصبحان خوف -- عندما هناك إرتداد متزايد ضمن الكنيسة، متى "مذاهب" الرجل تبدأ بإستبدال حقائق God. بفصل الحصاد الربيعي إنتهى، وأعطى رمزيّة زراعة ندرة (من الحقائق)، نحن نتوقّع جفاف صيفي قادم، ومجاعة -- دعنا نرى الذي الختم الرابع يجلب. . .

4. الختم الرابع (إيحاء 6: 7-8)

   الوحش الرابع [مخلوق حيّ] - المخلوق الحيّ الرابع كان نسر طائر. نسر مستعمل في كتاب مقدّس بشكل رمزي swiftness. يزوّد صورة الحكم أيضا ومجزرة (موت ودمار). شغل 9: 26 - هم يتوفّون كالسفن السريعة: بينما النسر [ذلك] يعجّل إلى الفريسة.
   
   سفر لاويين 11: 13 يخبرنا بأنّ نسر طير قذر -- زبّال: - "وهذه [هم الذي] أنت سيكون عندك في الفضاعة بين الطيور؛ هم لن يأكلوا، هم [] فضاعة: النسر، وossifrage، وospray
   
   ماثيو 24: 28 - نرى السيد المسيح بالإشارة إلى النسور بالإرتباط مع اليسار الميت في وصوله الثاني -- لحيثما الجثة، هناك سيكون النسور متجمّعة سوية. (يرى أيضا لوك 17: 37)
   
   الحصان الشاحب - وتد - لون الموت. -- وموت ركبه، وجحيم (القبر) متلي. وهم إلى الموت الروحي -- الحقيقة فقد، وموت روحي حالي.
   
   القوّة أعطت - يرجع إعطاء القوّة إلى وحش الإيحاء 13 (إيحاء 13: 2) - صورة القوّة أعطت بالشيطان (التنين - إيحاء 12
   
   إيحاء 13: 2 - والوحش الذي رأيت كان مثل فهد، وأقدامه كانت ك[الأقدام] دبّ، وفمّه كفمّ أسد: والتنين أعطاه قوّته، ومقعده، وسلطة عظيمة.
   
   للقتل بالسيف. . الجوع. . . الموت. . . الوحوش - هذه صورة لعنات ميثاق.
   
   الملاحظة: إيحاء مقارنة 6: 8، تحت الختم الرابع، إلى الوعود الشرطية لسفر اللاويين 26: 2-6:
   
   سفر لاويين 26: 2-6 - 2 أنت ستبقي السّبت، ووقار ملجأي: أنا [صباحا] اللورد. 3 إذا تمشي في قوانيني، وتبقي وصاياي، وتعمل هم؛ 4 ثمّ أنا سأعطيك مطر في الفصل المناسب، والأرض ستنتج زيادتها، وأشجار الحقل ستعطي ثمارهم. 5 ودراستك ستصل إلى محصول العنب، ومحصول العنب سيصل إلى وقت البذر: وأنت ستأكل خبزك بالكامل، ويسكن في أرضك بسلامة. 6 وأنا سأعطي سلام في الأرض، وأنت ستضطجع، ولا شيئ سيجعل [أنت] خائف: وأنا سأخلّص وحوش شريّرة خارج الأرض، لا سيمرّ بسيف أرضك.
   إذا شعب إسرائيل يبقون السّبت والوقار الملجأ -- يبقي الوصايا -- ثمّ هناك سيكون "لا جفاف" [جفاف صيفي]، الأرض تنتج زيادة] حبوب ربيعية تحصد [وأشجار فاكهتهم] حصاد فاكهة سقوط [--- الدراسة] حصاد حبوب ربيعي [يدوم حتى محصول العنب [حصاد فاكهة سقوط] [- لن يكون هناك مجاعة]. وهناك سيكون سلام، لا موت بالوحوش الشريّرة [وحش في نبوءة التوراة الرمزية = ممالك] أو بالسيف. من الناحية الأخرى، لأنهم لم يبقوا السّبت، وقار الذي الملجأ ويبقون الوصايا -- بدلا من كسب هذه الوعود، إستلموا النقيض ذاته كحكم.
   
   الجزء الرابع - حكم الفترة غطّى في هذا الختم حكم جزئي - ليس حكما تامّا أو نهائي.
   
   رمزيّة - ختم رابع: نرى في فترة هذا الختم وقت في تأريخ الكنيسة عندما حقائق السّبت والملجأ تركا وفقدا --- وحكم جزئي يحدث -- بالجفاف والمجاعة الروحية، بالموت، محن، الخ. هذه صورة الكنيسة التي تدخل العصور المظلمة --- أثناء أغلبية السنوات الـ1260 - من الخمس - فترة وقت قرن سادس خلال منتصف القرن الثامن عشر (في الوسط 1700).
   
   لاحظ الإرتباط إلى الإيحاء 11: 3, 6
   - 3. وأنا سأعطي [قوّة] إلى شهودي، وهم سيتنبّؤون ألف مائتا [و] أيام نتيجة ثلاثة، كسا في قماش الخيش. . . . 6 هذه له قوّة لإغلاق السماء، بأنّه مطر ليس في أيام نبوءتهم: وله قوّة على المياه لإدارتهم لتلطيخ بالدمّ، ولضرب الأرض بكلّ يصيب، في أحيان كثيرة حسب هم س.

5. الختم الخامس (إيحاء 6

   تحت المذبح - من المهم فهم رمزيّة الذي وحيث هذا المذبح. في الملجأ، مذبح التضحية (المذبح النحاسي) كان واقع في المحكمة الخارجية. (يحيل إلى الدراسة الحجرية الزرقاء لرسم تخطيطي من الملجأ). مذبح البخور (المذبح الذهبي) كان واقع في المكان المقدّس، قبل حجاب الأكثر المكان المقدّس (نزوح جماعي 40: 5-7, 26) نزوح جماعي 40: 5-7, 26 -  5 وأنت ستضع مذبح الذهب للبخور قبل سفينة الشهادة، ووضع شنق الباب إلى المعبد. 6 وأنت ستضع مذبح قربان النار قبل باب معبد خيمة التجمع. 7 وأنت ستضع laver بين خيمة التجمع والمذبح، وسيضع ماء هناك. . . . 26 وهو وضع المذبح الذهبي في خيمة التجمع قبل الحجاب:
   
   هي كانت على مذبح التضحية التي العروض القربانية ذبحت، وحيث الدمّ صبّت خارج في القاعدة منها. (يرى سفر لاويين 1: 5, 15). متّسقة مع هذه الصورة، في الإيحاء، يشير مذبح التعبير الذهبي إلى المذبح في المكان المقدّس. (يرى إيحاءا 8: 3، إيحاء 9: 13)
   
   الملاحظة: في صورة الملجأ النبوية -- "محكمة خارجية" رمزي من الأرض، بينما يسحب المكان المقدّس مصدرا إلى السماء.
   
   المفتاح: أشار المذبح إليه في إيحاء 6. . (شهادة == كلمة يونانية "Marturia" - الذي من نفس كلمة الجذر ك"شهيد" كلمتنا)
   
   صرخوا - دمّ الشهيد الأول "صرخ" أيضا -- تكوين 4: 10 - وهو قال، ما تعمل؟ صوت دمّ أخّيك تبكي لي من الأرض.
   
   الإرتباط التأريخي: - هذا يقابل الإضطهاد وإستشهاد المسيحيين الذي حدثوا أثناء العصور الوسطى. أثناء هذه ملايين الفترة قتلت "بإسم الدين" -- ببعض الإستشهاد الأهمّ يحدث أثناء الإصلاح المضاد -- أثناء الـ30 حرب السنوات في أوائل القرن السابع عشر، وأثناء الإستقصاء الإسباني. هذه كانت المرحلة الأكثر دموية لإضطهاد "الكنيسة".
   
   كم - في دانيال 8: 10-13، رأينا "قرن صغير" قوّة دمّرت وتدوس بعض "النجوم" (الذي رأينا ناس God ممثّلين)، ونحن رأينا السؤال أيضا "منذ متى حتى" ملجأ مطهّر". هنا، نرى ناس God ثانية دمّر، إستشهد، ويسأل "كم".
   
   إحكم عليه وإنتقم لدمّنا - "تطهير الملجأ" (دانيال 8 سؤال) يقابل يوم التكفير العظيم - الذي مشهد حكم. على نفس النمط، هنا في "ختم خامس" سؤال، نرى سؤال "منذ متى" و"حكم" إرتبطا. شاهد إيحاءا 11: 18-19 - مشهد الحكم يبدأ - (الحكم الإستقصائي الموتى).
   
   أعطى رداءا أبيضا - يرى إيحاءا 3: 4-5 وإيحاء 12: 11 - أولئك الذين مشّوا مع اللورد، غسل وجعل صافيا بدمّ الحمل، "سيكسى في الملابس البيضاء" عندما عائدات السيد المسيح تجلب جوائزه معه (إيحاء 22: 12). "هذه الأردية البيضاء" الأعمال المستقيمة للقديسين، يخرج من أنّهم إلتزام بومتابعة مخلصة للسيد المسيح - حتى إلى الموت. يستلمون جائزتهم كهدية من السيد المسيح، عندما يعود ويبعث هذه الميتة المستقيمة.
   
   أرح مدة أطول - "ميت في السيد المسيح" من هذه الفترة تخبر" يرتاح لمدة أطول قليلا" -- حتى البقية التي تموت كما كان عندهم -- البقية التي تحبّ السيد المسيح، حتى إلى الموت - ستكمل -- إلى أن يعود السيد المسيح ثانية. شاهد إيحاءا 14: 13.
   
   أشعيا 26: 19-21 "19 ميتك سيعيش، جثثهم سترتفع. O سكنة في الغبار، يصحو ويغنّي للبهجة! لنداك ندى متألق، والأرض ستلد تلك الميتة الطويلة. 20. تعال، ناسي، يدخل غرفك، وأغلق أبوابك خلفك؛ تخفي أنفسكم لفترة قليلة حتى الغضب ماضي. 21 للورد يخرج من مكانه لمعاقبة سكّان الأرض لظلمهم؛ الأرض ستكشف الدمّ أراق عليه، وسوف لن يغطّي مقتوله."
   
   رمزيّة - ختم خامس: نرى في فترة هذا الختم وقت في تأريخ الكنيسة، قبل فترة قليلة من بداية فترة الحكم الإستقصائية ("يوم تكفير عظيم - أو تطهير الملجأ السماوي)، عندما إضطهاد وإستشهاد عظيم يحدثان --- العصور الوسطى. هذه الإضطهاد الحادّ إنتهى في منتصف القرن الثامن عشر -- تقريبا 50 سنة قبل 1798.

6. الختم السادس (إيحاء 6: 12 -17)

   بعد فترة قليلة من نهاية فترة الختم الخامسة، بعد فترة قليلة من نهاية الإضطهاد في القرن الثامن عشر المتوسّط، الإشارات وصفت في الختم السادس بدأ بالحدث. نحن سنتعلّم بأنّ الختم السادس يغطّي الفترة التأريخية من تقريبا 1750 +/- حتى الوصول الثاني -- ذلك "وقت النهاية" -- هذاه الوقت بإنّنا نعيش في اليوم -- أثناء وقت الختم السادس! !
   
   في ماثيو 24، تكلّم السيد المسيح عن إشارات وقت النهاية ومجيئه الثاني. في 24: 15، تكلّم عن فهم كتاب دانيال. في 24: 21-22، يشير إلى المحنة العظيمة من السنوات الـ1260 -- خصوصا إضطهاد أتباعه. ثمّ، في 24: 29، يلاحظ بأنّ فورا بعد هذه فترة المحنة العظيمة، هذه الإشارات تحدث: 
   
   ماثيو 24: 29 - فورا بعد معاناة تلك الأيام، الشمس ستظلّم، والقمر سوف لن يعطي ضوئه؛ النجوم ستسقط من السماء، وسلطات السماء ستهزّ.شاهد أيضا - جويل 2: 30-31 - 30 وأنا سأشوّف العجائب في السماوات وفي الأرض، يلطّخ بالدمّ، ويطلق، وأعمدة الدخان. 31 الشمس ستتحوّل إلى الظلام، والقمر في الدمّ، قبل اليوم العظيم والفظيع للورد يجيء.
   
   دعنا ننظر إلى هذه الإشارات - ويرون إذا نحن نستطيع تمييزهم:
   
   زلزال عظيم - في أو بعد فترة قليلة من إفتتاح الختم السادس، زلزال عظيم تنبّأ للحدث. في نوفمبر/تشرين الثاني 1, 1755 (يوم القدّيسين)، زلزال ليزبن العظيم حادث. هو كان الزلزال المسجّل جدا الأكبر -- شعر في 4 قارات -- وخمّن بأنّه كان سيقيس أكثر من 9.0 على "مقياس ريختر" الحالي.
   
   أسود وقمر شمس مثل الدمّ - هذا الحادث بشكل حرفي في مايو/مايس 19, 1780 - عندما ظلام حادث في منتصف النهار الذي كان على خلاف أيّ شيء مجرّب جدا -- بالظاهرة مركز في منطقة نيو إنجلند -- (يرى إقتباسات تالية):

   "في بعض الأماكن، الظلام كان عظيم جدا، ذلك الأشخاص لا يستطيعون أن يهتمّوا بقراءة الأرض المشاعة يطبعون بالخارجية، لعدّة ساعات سوية: لكنّي أعتقد هذه ما كانت عموما الحالة. مدى هذا الظلام كان رائع جدا." صموئيل وليامز، "حساب ظلام نادر جدا في الولايات المتحدة نيو إنجلند، مايو/مايس 19, 1780: ' "في مذكرات الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم: حتى نهاية السنة 1783 (بوسطن: أدامز وNourse، 1785)، حجم 1، يرقّم صفحات 234, 235.
   
   "ظلام المساء التالي كان من المحتمل إجمالي لوحظ منذ أن ولد إجراء الله ضوءا. أراد وضوح فقط أن يجعله كإستثنائي، كالذي نشر أرض مصر في أيام موسى. . . . إذا كلّ جسم مضيئ في الكون كان قد غطّى في الظلال المنيعة، أو ضرب من الوجود، الظلام ما كان يمكن أن يكون أكثر تماما. صفحة الورقة البيضاء حملت ضمن بضعة بوصات من العيون كانت مخفية على حد سواء بالقطيفة الأسود. إعتبار الكمية الصغيرة للضوء الذي أرسل بالغيوم، في النهار، ليس من المفاجئ تلك، في الليل، كمية كافية من الأشعة لا يجب أن تكون قادرة على إختراق نفس الطبقات، أعاد بإنتقال الرياح، لتحمّل الأكثر الفرصة الغامضة مستوية أفضل الأجسام العاكسة." رسالة صموئيل Tenney (شاهد عيان Rowley، [ماسوشوستس]، أرّخ إكستر [N. H.]، ديسمبر/كانون الأول، 1785، في مجموعات مجتمع ماسوشوستس التأريخي، حجم 1, 1792 (بوسطن: بيلناب وهول، 1792)، يرقّم صفحات 97, 98.
   
   "التاسع العشر لمايو/مايس، 1780، كان يوم مظلم رائع. الشموع أضأت في العديد من البيوت؛ الطيور كانت صامتة ومختفية، والطيور تقاعدت للجثم. المجلس التشريعي لكونيكتيكت كان ثمّ في حالة إنعقاد في Hartford. رأي عامّ جدا ساد، الذي اليوم الذي فيه حكم قد في المتناول. مجلس النوّاب، أن يكون غير قادر على إتمام عملهم، مؤجّل. إقتراح لتأجيل المجلس كان قيد النّظر. عندما رأي العقيد [إبراهيم] Davenport سأل، أجاب، أنا ضدّ تأجيل. إنّ يوم الحساب أمّا إقتراب، أو هو ليس. إذا هو ليس، ليس هناك سبب تأجيل: إذا هو، أختار أن أوجد أقوم بواجبي. أرغب لذا بأنّ الشموع قد تجلب." تيموثي دوايت، إقتبس في مجموعات كونيكتيكت التأريخية، جمع من قبل جون ورانر باربر (طبعة ثانية؛ الملجأ الجديد: Durrie 8 مكيال وJ. W. باربر، 1836)، يرقّم صفحات 403.

   سقطت نجوم السماء إلى الأرض - في ليلة نوفمبر/تشرين الثّاني 12, 1833 - (في وقت مبكّر صباحا نوفمبر/تشرين الثّاني 13, 1833)، الأعظم دش نيزك في التأريخ حدث - مع كالكثير 100,000 أو كويكبات أكثر (شهب) بالسّاعة. الكثافة وطبيعة النجوم بدوا مثل هم كانوا يرمون ماضي على كلّ الجوانب (يذهب خارجيا من المركز في إتّجاهات النداء) - مثل التين يهزّ من شجرة تين بريح هائلة.

   "صباح نوفمبر/تشرين الثّاني 13, 1833، جعل بارز بمعرض الظاهرة دعا الشهب، الذي كان من المحتمل شاملة وأكثر روعة من أيّ واحد مشابهة سجّل قبل هذه. . . .
   
   "من المحتمل لا ظاهرة سماوية أبدا حدثت في هذه البلاد، منذ مستوطنته الأولى، الذي نظر بالإعجاب والبهجة الكثيرة بواحد من صنف المشاهدين، أو بالدهشة والخوف الكثير بالصنف الآخر. . . ." دينيسون أولمستيد، "ملاحظات على نيازك نوفمبر/تشرين الثّاني 13, 1833, "المجلّة الأمريكية للعلم والفنون، 25 ([يناير/كانون الثّاني؟ ] 1834)، يرقّم صفحات 363.
   
   "لتقريبا أربع ساعات التي السماء كانت مشتعلة بشكل حرفي. . . . [حسابات علمية حذرة تشير بأنّ] أكثر من بليون شهاب ظهرت على الولايات المتّحدة وكندا لوحدها." بيتر M. Millman، "سقوط النجوم، "المنظار، 7 (مايو/مايس - يونيو/حزيران، 1940)، 57.

   مثل لفيفة تطوى نفسها فوق [إنشقّت على حدة] (إيحاء 6: 14-17) - صورة السماء تنشقّ على حدة عندما يعود السيد المسيح في الوصول الثاني --
   
   أشعيا 34: 4 - كلّ مضيّف السماء سيتعفّن بعيدا، وتلفّ السماء مثل لفيفة. كلّ مضيّفهم سيذبل مثل ورقة تذبل على كرمة، أو ذبول فاكهة على شجرة تين.
   
   في الأشعار 14-17، نرى الحدث النهائي لفترة الختم السادسة -- الوصول الثاني للسيد المسيح - مجيئ مع God، الأبّ -- نرى السماء "لفّ مثل لفيفة "أو" إنشقاق على حدة" - يكشف الأبّ والإبن يرجعان إلى الأرض. هذا مثل إنشقاق الحجاب في المعبد الذي فصل الرجال وGod -- "الحجاب" بين الأرض والسماء ستقسّمان مفتوح، وكلّ سيرى God وعودة السيد المسيح. الرجال الأشرار سينكمشون في خوف في مجيئهم -- يدعو إلى الصخور والجبال لإخفائهم عن غضب God والحمل -- نحن رأينا بأنّ الرجل الشرّير لن يكون قادر على تحمّل الوجود المجيد لـGod المقدّس --
   
   أشعيا 25: 7-8 - 7 وهو سيحطّم في هذا الجبل، وجه ممثلون الغطاء على كلّ الناس، وvail الذي ينشر على كلّ الأمم. 8 هو سيبتلع موت في النصر؛ واللّورد God سيمسح الدموع من كلّ الوجوه؛ وتوبيخ شعبه سهو أكل جاهز من كلّ الأرض: للورد تكلّم [هو].
   
   أشعيا 40: 21-22 - 21 هل أنت ليس لك معروف؟ هل أنت لم تسمع؟ هل هو ما أخبرك من البداية؟ هل أنت لم تفهم من مؤسسات الأرض؟ 22 [هو] هو الذي يجلس على دائرة الأرض، والسكّان هناك [] كجنادب؛ الذي يمدّ السماوات كستارة، ويقسّمهم كخيمة للسكون في:
   
   جالس على العرش - أجلس على العرش يجلب إنتباهنا سفينة الميثاق -- الذي رأينا عرش God -- هكذا نحن نرى صورة في الختم السادس لغرفة العرش -- أقدس المقدّسات. تذكّر في الختم الخامس، نحن كنّا في المحكمة -- على مذبح التضحية. لذا، من الخمس إلى الفقمات السادسة، نرى الإنتقال من المحكمة (التركيز على الأرض) إلى الأكثر المكان المقدّس (تركيز على يوم التكفير العظيم - حكم). إيحاء 11: 19)
   
   غضبهم - غضبهم -- كلا  هو الذي يجلس و  الحمل سيعود -- الوصول الثاني للسيد المسيح، والأول لـGod، الأبّ، يجيء سوية في المجد إلى الأرض. (مارك 14: 62، لوك 9: 26) 
   
   من قادر على الوقوف؟ - السؤال مسؤول - من قادر على الوقوف عند ظهور God الأبّ والسيد المسيح -- في الوصول الثاني؟ هذا نفس السؤال رأينا في أشعيا 33: 14-17 - الذي سأل، "من بيننا سيسكن بالنار الملتهمة؟ "هذه الأشعار في أشعيا تخبرنا أولئك الذين مستقيمون سنكون قادر على الوقوف. 
   على نفس النمط، فصل إيحاء 7 يستجيب مع 144,000، هم سيقفون.

7. الختم السابع (إيحاء 8: 1)

   عندما الختم السابع مفتوح، الذي هناك كان أسكت في الجنة -- رأينا مباشرة قبل هذه بأنّ الكائنات السماوية هل مدح God - يعطي "بركاتهم" و"موافقتهم" كانت ه فقط وأحكام مستقيمة -- لماذا إذن يسكت الآن؟
   
   إستعمال اليوم النبوي لمدّة سنة رئيس، ما هو طول 1/2 ساعة (30 دقيقة)؟
   يوم 1 = 24 ساعات = 1 سنة = 12 شهور = 360 أيام
   ساعتان = 1 شهر
   1/2 ساعة = 1/4 شهر = 1 إسبوع = 7 أيام
   
   كان هناك صمت في الجنة حوالي 7 أيام
   
   عيد المظلّة كان سبعة عيد نهاري - الذي إنتهى في السّبت العالي.

   أسكت في الجنة لـ7 أيام

   God والسيد المسيح، ومضيّفو السماء يجيئون لجمع الناس God من الأرض. (إيحاء 19: 11-14). هذه فترة المجيئ الثاني. السماء تفرغ نفسها للمجيء إلى الأرض للقديسين.

توازي الفقمات السبع النبوءات أعطت من قبل السيد المسيح في ماثيو 24.