기도 경이 연민으로 가득하고 자비로운 제임스 5이다: 11

친애하는 신에게. 내가 명확하게 성서를 보도록 도와 주어라. 만약 그것이 당신의 말이라면 내가 내가 당신의 말을 믿을 수 있도록 당신이 무엇이 극히 중요한 것을 돌보았다고 믿도록 도와 주어라. 고맙습니다.

그리스 일 "biblia"으로부터 책을 의미하는 성서는 신성한 책이나 유대교와 그리스도교의 경전이다. Tanakh이라고 불리는 유태인 성서는 히브리와 아람 말을 써넣어 진 책 39 권의 컬렉션이다. 신교도 크리스천 성서는 그리스인(어)을 써넣어 지었던 “New Testament.”이라고 불리는 “Old Testament” 더하기 27 다른 책이라고 불리는 책 39 권의 전체 헤브루 성서를 가지고 있다. 히브리가 더하기 7 다른 책과 원래의 책에 대한 추가를 예약한다 카톨릭 성서 가지고 있다. 이것들은 신교도에 의하여 apocrypha에게 전화하고 로마 카톨릭 교회에 의하여 deuterocanonical이다. 성서가 3 다른 원래의 언어(히브리와 아람 말과 koine 그리스인(어))을 이용하면서 다른 작가 40 명에 의하여 기원전 1450 년과 서기 100 년 사이에(서)쓰이어 졌다.

단지 지지자가 성서로서 성서의 신빙성을 보여 줄 수 있다:

1. 제자의 목격자 증거
2. Luke은 그것을 조사했다.
3. 실현된 예언

문자 그대로 HaShem이 의미하는 "이름" 용어가 유대인에 의하여 신을 언급하는 데 이용된다. 유태 법이 신의 이름의 발음을 금하기 때문에 대체물이 신의 실제 이름을 위해 사용된다. 금지가 신을 두려워하는 것 "그의 이름을 두려워할" 요건에 기초를 둬 진다.
신명기 6:13에(서)그것은 " 당신이 두려워하는 당신의 신 HaShem"을 말한다.
" 대단하고 경의를 표한 HaShem의 이 이름을 두려워할 " 신명기 28:58에(서)" " 당신의 신 " . 이것은 그들의 이름에 의하여 당신의 부모를 언급하는 금지와 비슷하다. God’s 이름 중에 가장 거룩한 것은 거룩한 사원에(서)사원 서비스 중에 유일하게 뚜렷하였던 Tetragrammaton(YHWH)이다. 그것은 신의 "개인적인" 이름이다. 금지는 일상적인 스피치 중에 뚜렷한 것이 아니었던 Tetragrammaton을 위한 대체물을 그것이 또한 있는 "나의 마스터"를 의미하는" "Adonoy"와 같은 다른 이름으로 넓힌다. 신의 거룩한 이름에 대한 존경으로부터 따라서 "이름"을 의미하는 용어 HaShem이 일상적인 연설에서 사용된다.

서면 일에(서)대개 용어 HaShem이 명확하게 Tetragrammaton을 대신하는 데 이용된다.

단지 유대인이 HaShem을 대체했을 때 대문자에(서)용어 로드가 성서에(서)YHWH을 대신한다.

영감은 그들이 어떤 신이 우리가 알기를 원한 것을 전하였거나 리코딩한 인간 작가 위의 초자연적인 영향이다. Early Christians이 누구 Jewish Faith을 믿었지만 또한 Jesus Christ이 구세주이었다고 믿었고 단지 사람들이었기 때문에 그들이 유대교로부터 경전을 채택했고 권위 있는 때 경전을 받아들였다. 일반적으로 크리스천은 처음으로 가장과 예언자를 통해,그때 사도를 통해 그의 정신 —에 의하여 전해 지는 때 성서가 성서를 가지고 있었다고 믿었다. 새로운 유언 책의 작가는 헤브루 경전의 Jesus Christ에 관여하면서 그들의 클레임을 지지할 수 있는 권한에게 호소했다.

영감은 2 것 중의 하나를 암시할 수 있었다:

1. 신은 무엇을 말할지 단어를 위해 작가에게 단어를 받아쓰게 했다.
2. 역사를 쓰거나 신으로부터 비전을 묘사하거나 주와 함께 그들의 자신의 생명(삶)경험을 나타낼 때 작가는 자신의 그들의 말을 이용하여 사실을 나타냈다.

성서 중 대부분이 영감을 통해 또는 단지 역사를 리코딩하는 것을 지지하는 인간에 의하여 쓰이어 졌다.
말 신만은 이것들이 있습니까 썼다:

1. 돌의 테이블 위에 있는 10 commandments
2. 다니엘이 해석한 장성(MENE MENE TEKEL UPHARSIN)(위)에 Babylon이 Medo 페르시아 밤에 필적
3. 언제 예수는 매춘부의 시도된 돌을 던지는 먼지를 써넣었다.

말 신만은 이것들이 있습니까 첫번째 손을 말하였다:

1. 세계를 만들기 위해
2. 10 Commandments
3. Jesus Christ이 말한 모든 단어
4. 그의 예언자에 의하여 리코딩된 비전

쓰이어 졌고 신에 의하여 말하여 지었고 바로 리코딩되지 않은 영감을 받은 나머지 경전은 어느 진짜 역사나 그들의 관계에 대해 주와 함께 쓰기 위해 움직여 진 사람들이다. 그가 그들을 이끌었고 어떻게 장려했다. 단지 나머지들이 신에(게)칭찬을 써넣어 진다. 나머지들이 개인에(게)편지이었거나 그들이 그들에 의하여 누가 예수를 바로 아는 것을 써 지었기 때문에 교회가 as 믿을 만한 가르침을 보존한 동안.

카논은 교회의 지점에 의하여 간단히 일의 승인된 몸이다. 어느 글이 경전으로서 성서에(서)포함되지 말아야 한다. 다른 일이 어느 기간 동안 슬며시 기어들고 있었기 때문에. 만나고 역사적 기록,그들의 모든 책과 글의 소스를 위해 말하는 것 각 그룹(유태와 크리스천)을 위해 필요해 졌다. 따라서 공식적인 히브리,신교도 로마 보편적이고 Eastern Orthodox 카논이 있다.

1. 헤브루 카논- 서기 90 년 Jamina/Jabneh의 협의회- 비록 공식적인 카논이 접근해 지게 고려되었기는 하지만 유태 종교적인 생명(삶)의 사원의 파괴 후에 서기 70 년에(서)다시 일어서는 것을 돕기 위해 공식적으로 유태인 카논이 이번에 책을 선택하면서 기원전 400 년 여러 기준이 안에 사용된 것을 말하여 지었다:
   1. 책은 영감을 받는다고 생각해 지게 시기에서 와야 한다. Ezra에 대한 Moses의 시간으로부터.
   2. 그것은 Torah(첫번째 책 5 권)와 조화를 이루어야 한다.
   3. 원래의 책의 언어가 히브리를 써넣어 져야 한다.
   4. 책이 팔레스타인의 지리적인 지역 안에서 쓰이어 져야 한다.
2. 신교도 카논- 그것 이후 서기 325 년 Nicea의 협의회가 300 년 가까이 위해 박해를 받은 교회이었다.공식적으로 교회가 허용되었을 때까지 카논을 선언하지 않았다. 그 유일하게 믿을 만한 책일 시간에 전체 교회가 새로운 유언의 책 27 권과 히브리 오래된 유언의 책 39 권을 알아보았다.
   그때에 모든 사람은 믿을 만한 작가 작품으로서 그 글만을 받아들였다. 이것은 신교도 성서에(서)사용된 카논이다. 오래된 유언은 히브리 카논과 비슷하다.
   이것은 그들이 다른 일이 널리 받아들여 지지 않았고 그들의 기원이 수상했다고 말하도록 허락했다. 여러 기준이 책을 선택하는 것에(서)사용되었다:
   1. 책이 이른 교회에 대한 매우 가까운 관계와 더불어 사도나 사람에 의하여 쓰이어 져야 한다.
   2. 책은 그것이 신처럼 영감을 받는 명확한 증거를 주어야 한다.
   3. 책은 다른 경전과 조화를 이루어야 한다.
   4. 책은 보편적으로 교회에 의하여 받아들여 지는 것이었다. 이것 기준은 협의회가 어느 책이 포함되어야 하는지를 결정하기 위해 열리지 않았다는 사실을 강조한다. 그들은 수상한 기원의 일의 성장 몸의 문제를 해결했다. 그들은 그들이 무엇을 믿었고 이해한 것을 확실하게 하기 위해 그리고 왜 만났다. 아마 따라서 다른 기준은 다른 책의 그들의 비평을 반영한다.
3. 신교도 카논- 서기 397 년 공식적으로 카르타고의 협의회가 새로운 유언의 책 27 권만을 알아보았고 또한 진짜가 아니고 위전 일의 성장 몸을 다시 확인했다.
4. 로마 카톨릭 카논- 1546 년에 트렌트의 협의회는 전의 교회 학자의 조언에 대하여 카톨릭 교회에(서)Deuterocanonical 일을 받아들였다. 나중에 1200 년 이상 따라서 교회는 훨씬더 무엇이 일어나고 있는 것을 잘 알고 있는 더 이른 그룹에 의하여 거부해 진 책을 포함했다.
   

"torah" 단어는" "가르침"을 의미한다. 산 Sinai(위)에 Moses에게 Torah을 주었다. 그것은 2 개 섹션,Torah Shebiksav(서면 Torah와 Torah Sheb’al Peh(구두 Torah))을 가지고 있다.

24 책과 Torah에(서)5와 Nevi’im에(서)8와 Kesuvim에(서)11이 있다.
빈번하게 이 3 섹션(Torah와 Nevi’im와 Kesuvim)이 두문자어 TaNaKh이나 Tanach에 의하여 지칭된다. Torah Shebiksav은 3 개 부분을 가지고 있다:

• Torah: 또한 Moses의 책 5 권은 Pentateuch을 크리스천 카논에(서)책 5 권이라고 불렀다.
• Nevi’im(예언서): 이것이 전의에 배분해 지었고 더 후자 예언자는 3을 Asar(12)라고 불렀다. 신교도 카논에(서)또한 그들이 주요하고 작은 예언자라고 불린다.
• Kesuvim(글): 이 책 예언자에 의하여 신의 길잡이와 더불어 쓰이어 졌지만 직접적인 예언이 아니다.

없었던 일은 Torah Shebiksav에(서)신이 서면 Torah와 함께 산 Sinai(위)에 Moses에게 구두 설명을 준 것을 설명했다. 이것들이 Torah Sheb’al Peh이라고 불린다.그들을 의미했기 때문에 구두 Torah이 선생님에게서 학생에게 넘어가 진다. 그 곳 거룩한 사원이 위험이었던 Torah Sheb’al Peh을 잊었을 것이라는 두 번째의 파괴 후에 년에(서). 따라서 랍비 Yehudah HaNasi(왕자)에 의하여 이끌어 진 유태 학자는 Mishna이라고 불리는 일련의 책으로 Torah Sheb’al Peh의 기초적인 아웃라인을 모았다. Mishna이 년에(서)서기 188 년 마무리되었다.

학생이 Torah Sheb’al Peh을 기억하는 것은 더 쉽도록 Mishna이 메모리 지원으로 쓸모 있었을 것이다. 그것이 주로 아웃라인이었고 법의 뒤에 상세한 분석과 설명을 포함하지 않았다. 이 설명이 gemara이라고 불린다.

Mishna의 완성 후 약 300 년 후에 gemara을 잊을 것이다는 우려가 있었다. Rav Ashi와 Ravina에 의하여 이끌어 진 한번 더 히브리 학자는 gemara을 모아 Mishna 위의 논평으로서 서면 일로 만들었다. 이 마무리된 일이 탈무드라고 불린다. 탈무드는 Mishna와 gemara의 콤비네이션이다. 그것이 6 섹션이나 Seder(오더)으로 구성되고 Mesechtos(지대)라고 불리는 여러 책을 가지고 있다. 6 Sedarim은 있다:

• Zera’im 씨-농업의 법. 또한 그것은 기도와 축복의 법을 다룬다. 그것은 11 mesechtos을 가지고 있다.
• Mo’ed(시즌-Shabbos와 Yom Tov(휴가)의 법). 그것은 12 mesechtos을 가지고 있다.
• Nashim 여자-결혼과 이혼의 법. 그것은 7 mesechtos을 가지고 있다.
• 손해배상금과 절도에 대한 법과 같은 Nezikin(손해배상금)예의 바른 법. 또한 그것은 윤리를 다룬다. 그것은 10 mesechtos을 가지고 있다.
• Kedoshim(거룩한 것)은 희생을 다룬다. 그것은 11 mesechtos을 가지고 있다.
• Tohoros 순수함-의례적인 순수함의 법. 그것은 12 mesechtos을 가지고 있다.

인쇄기의 발명 앞에서 손으로 사본을 카피해 지었고 따라서 드물었다. 어떤 사본도 원래의 작가로부터 오늘 존재하지 않는다. 우리는 때때로 조각에(서)카피의 카피의 많은 세대를 가지고 있다. 그 곳은 있다:

• 서기 200 년보다 no 더 이른 약 4,000 사본,
• 라틴 라틴 벌게이트의 약 8,000 사본.
• 5400 그리스 사본.
• 죽은 바다 스크롤 발견은 Esther의 책을 제외하고 히브리 오래된 유언의 모든 책의 부분을 가지고 있다.
• "Isaiah 스크롤"은 그 예언자의 책의 완전한 텍스트이다.

기본적으로 이것들은 경전의 소스이다.

• 오래된 유언-70인경(그리스 사람들)와 라틴 벌게이트(라틴인(어))와 Masoretic 텍스트(히브리)
• 새로운 유언- Textus Receptus(주로 그리스 사본)

이것"은 가장 일반적으로" "오래된 유언"과 관련된 히브리 텍스트이다. 유태 학자 작품을 통해 그것을 보존했다.약 300 사본에(서)서기 700 년 그것으로부터 Masoretes을 가지고 있었다.사해의 발견이 스크롤하기 전에 거기에(서)서기 9 세기보다 더 이른 어떤 것도는 이것 오래되게 거의 사본이 아니었다.

이것은 Moses의 책 5 권만을 포함한다. 그것은 매우 많은 확대와 재배치와 Masoretic와 LXX 텍스트로부터 다른 출발을 포함한다.

누가 히브리를 몰랐다 그들이 바빌로니아 추방 후에 유대인을 지지하기 위해 생긴 서기 5 세기를 써넣는 것에 전념한 모두나 오래된 유언의 부분의 아람 말로 번역. 예루살렘(서기 70 년)의 두 번째 사원의 파괴 후에 경전이 유대교회에(서)아람 말에(서)번역과 더불어 크게 해석되었다. 결국 부연(느슨한 번역)와 논평을 더하였다.

그리스 오래된 유언은 이른 크리스천 교회의 성서이으러 왔다. 그것이 그리스 황제 Ptolemy II에 의하여 히브리와 더불어 no 더 긴 친구이었던 그리스 지배 아래 유태 사람들을 부양하도록 의뢰 받았다. 이름 70인경이 70을 의미하는 "septuaginta" 라틴계 단어에서 유래했다. 때때로 그것이 생략 LXX 70을 위한 라틴 등가물에 의하여 지칭된다. 전설은 이 숫자가 사용된 트랜스레이터의 숫자를 언급한다고 말한다. 원래는 70인경이 Torah의 책만을 가지고 있었지만 세기가 발전했을 때 다른 히브리 책이 번역되어 지었다. 서력기원의 시간까지 진짜가 아닌 책 중의 일부는 슬며시 기어들었다.

그리스 70인경(위)에 오래된 유언을 위해 1 번째에 기지를 둬 진 St. Jerome에 의한 라틴 번역. 나중에 그는 원래의 히브리 텍스트와 이것으로부터 찬송가의 만든 다른 의견을 고려했다. 번역된 이른 교회에 의하여 부정확을 증가시키는 것과 더불어 사용된 라틴 초기 버전이 있었다. St. Jerome에 의한 현재의 버전은 그가 Apocrypha의 부분을 포함시킨 종합 일이다. 그는 Apocrypha이 미심쩍은 그들의 기원의 본성 때문에 나머지 책과 다른 채 있어야 하도록 권했다. Pope Damasus의 부탁으로 382 년에 나,Jerome이 새로운 유언을 개정했거나 고쳤다. 그것이 이 약간의 개정 중의 일부가 그의 일인 것 말하여 졌다.

1453 정도 이것은 라틴 라틴 벌게이트 대신에 그리스 사본을 공부할 기회를 통해 생겨났다. "Textus Receptus" 받은 텍스트는 인쇄기의 발명 후에 16 세기에(서)기준이 된 그리스 텍스트이었다. 그것이 새로운 유언의 처음으로 출판된 그리스 텍스트이었고 수년 동안 기준이 된 그리스 텍스트는 있었다. 이 그리스 새로운 유언이 최신 증거를 기초로 하여,라틴 텍스트에게 맞기 위해 고쳐 진 몇몇의 케이스에(서)편집되었다. Textus Receptus이 많은 판을 다른 그룹에 의하여 다른 소스를 이용하면서 편집되었었고 단지 라틴 라틴 벌게이트의 그리스 사람들에 대한 번역은 몇몇의 케이스에 있었다. Textus Receptus 중에 가장 중요한 버전 중의 일부는 있다:

1. 1520 년에 출판된 Complutensian 폴리그롯
2. 에라스무스의 첫번째 판은 많은 오류와 더불어 1516 년 2 월에(서)출판했다.
3. 1 John 5:7-8에(서)고의적인 추가가 있는 1522의 에라스무스의 세 번째 판.
4. 1550,Robert Stephanus(Estienne)의 세 번째 판은 Textus Receptus의 2 기준이 된 텍스트 중의 하나가 되었다. Bezae(D와 Regius(리터))그의 판이 12개의 사본 위로 다른 형태를 포함했다-사본 D와 리터를 포함하는 Codices이다.
5. 1624,엘지비어 활자체 텍스트가 주요한 텍스트가 되었지만 그것이 기본적으로 Stephanus 일의 카피이었다.

Textus Receptus의 모든 판은 너무 똑같은 것은 아니다. 어떤 것이 다른 사본에 기초를 둔다.어떤 부분은 라틴인(어)의 번역이다. 어떤 것은 더 이른 보잘것 없는 번역의 카피이다.

가장 기본적인 Ximenes이 그리스인(어)을 만들었다 있는 새로운 유언의 라틴 판 1514 년에 인쇄되었지만 1520 후에 출판되었다.
저급한 팀 당 사람(남자)2 명,Desiderius 에라스무스 시간에 학자와 John Froben이라고 명명된 프린터가 1515 년에 일을 시작했고 1516 년 2 월에(서)출판했다. 에라스무스의 판은 병렬식으로 라틴인(어)와 더불어 그리스 텍스트를 가지고 있었다. 이 판은 많은 인쇄상의 오류와 좋지 않게 편집된 섹션을 가지고 있었다. 묵시의 마지막 운문 6 편이 라틴인(어)에서 그리스인(어)으로 옮겨 지었다. 그렇게 그리스 텍스트는 그리스 어떤 사본에서도 찾지 않아 진 말을 포함했다. 이 판이 성공이었고 곧 많은 다른 그리스 판이 급히 편집된 이 버전에 따라 만들어 졌다.

• 에라스무스는 계시 17:4의 정확하지 않은 번역을 가지고 있었다.
• 에라스무스 마지막 계시의 운문 6 편이 그리스 어떤 텍스트에서도 찾아 지지 않았다.
• 다른 학자답은 평가에 따라 또한 이 텍스트는 문제 Matthew 22:28,23:25,27:52 28:3,4,19,20일 수 있다; 7:18,19,26,10:1,12:22,15:46에 마크를해라; Luke 1:16,61,2:43,9:1,15,11:49; 존 1:28,10:8,13:20
• Textus Receptus으로부터 번역된 킹 제임스 버전은 Matthew 12:24,27 시에 차이를 기입하는 이 분산을 가지고 있다; 존 8:21,10:16; 코린트 사람 1 명 14:10,16:1; 또한 Mark 8:14,9:42을 비교해라; 존 8:6; 행위 1:4; 1 존 3:16.
• 킹 James Version에서 찾아 진 어떤 말은 그들의 주요한 텍스트로부터 없어 진다.

특히 차이가 일어났을 때 매우 많은 조각과 소스를 가지고 학자는 어느 것이 가장 원래의 텍스트이었던 것을 알아보기 위해 방법을 개발해야 했다.

다수 전통적인 텍스트
이 "다수 규칙" 뷰는 진짜 번역이 Textus Receptus을 위해 사용된 것이 무엇이 대부분의 오래된 사본에 있는 것을 이용하는 것에 의하여 발견될 수 있다고 주장한다.

비판적인 텍스트
다양한 사본을 평가하는 이 방법이 Westcott와 Hort 작품에 기초를 둔다. 그들은 어느 것이 카피의 카피이었고 어느 것이 원래의 소스에(게)더 가까울 수 있는지를 알아내기 위해 계보를 봄으로써 사본의 그것의 원래의 말로 한 형태에(게)가장 가까운 텍스트를 만들려고 했다. 영국인(어)개정한 버전은 비판적인 텍스트부터이다.

이것들은 헤브루 신교도 학자에 의하여 믿을 만한 글로 인식하지 않아 지어서 오래된 유언 책이다. 보편적인 교회가 그들이 거짓인 글이라고 단언한 후에 공식적으로 그들이 로마 사람 카톨릭 카논으로 1546,1200 년 안에 트렌트의 협의회에 의하여 포함되었다. 의미하는" 두 번째 카논" 그리스 말로부터. 이것들 헤브루 카논에 포함시키지 않아 진 글이지만 로마 사람 카톨릭 카논과 전통적인 교회의 몇몇의 카논에 포함시켰다.

"숨기어서" 70인경의 책을 정의하기 위해 헤브루 오래된 유언에 없었던 것은 St. Jerome에 의하여 사용된 단어이었던 것을 의미하는 그리스 사람들로부터 Apocrypha. 이 책은 Judith와 솔로몬의 지혜와 Tobit와 Sirach 집회의서와 Baruch와 Maccabees의 책 2 권을 포함한다.

Pseudepigrapha은 그들이 모든 카논이 정식으로 인가한 카논의 외부 고려하는 글이다 약 200 기원전 나타나기 시작한 유태와 크리스천 글이다. 용어가 그들이 과거의 대단한 종교적인 인물에 기인한다고 생각해 지었기 때문에 "ascribed" 그리스 의미에서" "잘못" 유래한다. 그들은 기념제의 책과 솔로몬의 찬송가와 Maccabees의 4 번째 책과 Enoch의 책과 Ezra의 4 번째 책과 Baruch의 묵시와 가장 12 명의 유언을 포함한다.

3이 다른 유형의 번역을 알아보았지만 내가 4 번째를 더할 것이다 있다:

1. 정식 만찬회나 오자- 정확한 단어 번역에게 꼭 맞는 말
2. 동력- 아이디어나 의미의 번역.
3. 부연- 근대 스피치와 아이디어에(서)의미의 번역.
4. Semi- 정식 만찬회- 특별한 학설을 지지할 원래의 어떤 텍스트도 의하여 지원하는 단어 번역을 위해 그러나 고의적인 변화와 더불어 주로 단어.

모든 번역은 몇몇의 사용을 가지고 있다. 그러나 학설을 공부하기 위해 정식적인 번역이 사용되어야 한다. 다른 번역 외에 몇몇의 성서는 다양한 목적을 위해 내부 노트를 이용한다.

1. 학자답은 노트- 번역에 대한 통역자에 의한 참고자료.
   • 합법적인 변한 읽기를 주기 위해
   • 어디에(서)인지를 보여주기 위해 단어가 읽기에(서)도움이 되기 위해 포함될 수 있다. 이 말을 가리키기 위한 기준이 되는 방법이 없다. 그러나 이것들이 사용되어서 약간의 방법이다:
     • 이탤릭체
     • 언더라인
     • 멜빵
     • 차이에(서)설명
   • 오리지널을 가리키는 것은 고대 사본의 손상 때문에 없어 지거나 명확하지 않았다.
2. 학자답은 의견과 도움- 영감을 받은 경전 어느 것이 옳게 그리고 몇몇의 케이스에(서)일 지도 안다 그러나 감격이 없는 참고자료가 오직 작가의 개인적인 신학에만 근거를 둔다.
   • 어떤 것도가 존재할 수 없는 다른 텍스트에 연결된 링크를 제공해라
   • 특별한 관점을 제안하기 위해
   • 지도,차트,역사적 노트

정직한 번역은 당신에게 단지 선택된 텍스트만큼 합법적인 대체 읽기를 줄 것이다. 그러나 몇몇의 트랜스레이터가 그들의 학설상 뷰를 지지할 말을 바꾼다.이것은 받아들일 만 하지 않다. 나머지들은 논평이나 뷰를 지지할 참고자료를 더한다. 독자가 합법적인 대체 읽기와 그때 사람(남자)의 관점인 코멘트를 분리시킬 수 있는 한 이것은 받아들일 만 하다.

Ezra와 Nehemiah의 신교도 오래된 유언 책이 로마 카톨릭에게 알려져 있다.1 번째와 두 번째는 에즈드러스의 각각 예약한다.
에즈드러스의 Apocrypha 책 2 권은 로마 카톨릭에 의하여 세 번째 에즈드러스 대개 함께 불리운 완전히 개별적인 존재를 구성한다. 이 더 후자 책 2 권 에즈드러스가 신교도든 로마 카톨릭든에 의하여 오래된 유언의 부분이라고 생각되지 않는다. Eastern Orthodox 교회는 모든 canonical이기 위해 세 번째 에즈드러스를 포함한 책이나 오래된 유언의 부분을 잡는다.
단지 Manasseh의 기도가 라틴 라틴 벌게이트 성서에(게)부록에 포함시켜 지었다.

크리스천과 유태인 오래된 유언은 다른 정리되어 있다.

여러 유형의 성서에(게)만들어 진 교체가 있었고 이 이해는 무엇이 글에(게)일어날 수 있는 당신의 이해에 영향을 미칠 수 있었다. 몇몇의 교체는 유용했다. 대개 그들은 텍스트의 의미를 바꾸지 않았다. 손으로 성서가 카피되었기 때문에 몇몇의 교체는 우발적이었을 지도 모른다. 다른 교체는 고의적인 의미를 바꾸려는 시도이었다:

• 편지나 단어를 제거하는 생략
• 다른 편지나 나머지들 대신에 말을 이용하는 대체
• 편지나 단어를 더하는 추가
• 편지의 오더를 바꾸는 치환

1. 고의가 아닌 변화
   • 고대 복사하는 방법-필사가가 들었을 지도 모르거나 텍스트를 잘못 읽을 수 있다. 끝난 넘친 오류 검사 방법과 더불어 이것들 중 대부분을 잡는 것은 가능했다.
   • 인쇄술과 관련된 그리고 타입 세팅 오류- 인쇄된 발명 앞에서 신중하게 유태 학자(필사가)은 글을 카피했다. 그들은 만약 오류가 슬며시 기어들었을 지도 모른다면 double 체크하기 위해 편지와 말을 세는 과정을 이용했다. Qumram 동굴에(서)최근 고고학적인 발견은 이 프로세스가 너무 정확해서 어떤 변화도 텍스트에(서)겨우 일어났었다고 밝힌다. 기독교 트랜스레이터는 as 신중하지 않았다.
   • 없어 진 텍스트를 문서에 놓는 시간 위에 있는 고대 사본의 파괴.
2. 다른 언어로 옮겨지는 번역-바로 그 행위는 의미를 바꿀 수 있었다.
3. 읽는 것에(서)도움에 유해하지 않다 그러나 정말 의미를 바꿀 생각이 아닌 의도적인 변화. 그러나 의미하는 것에(서)고의가 아닌 변화가 있을 수 있는 어떤 변화와도 더불어 때.
   • 신의 이름에 대한 대체- 성서가 캐피탈에(서)단어 로드를 이용했고 히브리 텍스트는 단어 HaShem을 이용하여 신의 개인적인 이름을 대신할 수 있다. 이 전통이 신에 대한 존경으로부터 시작해 지었다. 거룩한 경전을 읽을 때 안 우연히 그의 아이들이 그의 첫번째 그의 이름을 부르도록.
   • 챕터와 운문의 추가- 말과 패러그래프 분할이 탈무드적인 학자에 의하여 서기 200-500 더해서 넣어 지었다. 쉽게 섹션이 위치할 수 있도록 Masoretic 모방인(서기 500-1000)은 텍스트를 해체하는 것을 도울 운문을 추가했다. 이것들은 그들이 생각과 원래의 작가가 의도가 없었다는 생각의 인공적인 분리를 만드는 감각에(서)파괴적일 수 있다.
   • 구두법의 추가- 추가된 문법적인 지원. 비록 이것이 전형적이 아니기는 하지만 이 유형의 변화는 의미에 영향을 미칠 수 있다. 도둑 중의 하나에(게)시무룩한 예수에 대해서 말하는 것에(서)예를 들면 말하여 지기
     "나는 당신에게 오늘 당신이 나와 함께 낙원에(서)있을 것이라고 말한다"
     
     더한 구두법과 더불어 그것은 지지자를 의미할 수 있었다:
         1. 예수와 도둑은 그 날 하늘에 있을 것이다. 그가 일요일까지 부활하지 않을 것이기 때문에 이것은 있을 법하지 않다.
             "나는 당신에게 오늘 당신이 나와 함께 낙원에(서)있을 것이라고 말한다"
     
         2. 단지 예수는 그가 약속한 순간 강조하고 있었다.
             "나는 당신에게 오늘 당신이 나와 함께 낙원에(서)있을 것이라고 말한다"
   • 유형의 번역과 그것의 목표. 만약 번역이 원뜻을 간직할 수 있다면 이해해 지는 언어에(서)그것을 아직 주어라,아마 그 경우에는 그것은 받아들일 만 할 것이다. 그러나 의미가 학설과 정치와 무엇이 intended.이었던 것에 대한 지식의 부족에게 대단히 영향을 받는다 그리고,
4. 의미에 유해한 의도적이거나 고의적인 변화. 이것들이 받아들일 수 없다.거의 언제나 그들이 학설을 지지하기 위해 끝낸다.
   • 유형의 번역과 트랜스레이터의 믿음
   • 특별한 학설을 지지할 변화
   • 10 Commandments에 대한 변화를 신중히 생각해라
     우상에게 금하는 두 번째 commandment을 지웠다. 카톨릭 교회는 처음부터 그것"을 가정할 수 있다"라고 말한다.
     4 번째 commandment이 아마 토요일로부터 안식일에서 일요일로 바뀌는 것에(서)도움에(게)바뀌었다. 선전" 조치에(서)그들은 명확하게 commandment이" "일요일 거룩한 채로 있는 것"을 읽히기 위해" "Lord's day"을 일요일로 부르기 시작했다.
     10 번째 commandment이 지운 commandment을 메꾸기 위해 2으로 갈라져 지었다.
     
     교회는 10 commandments의 분할이 완전하지 않다는 것을 말해 준다. 만약 두 번째 commandment의 텍스트가 1 번째에 포함시켜 지었다면 나는 그 논쟁을 받아들일 것이다. 그러나 그것이 없다. 성서 그리고 이것이 하는 것-법률에게 주기 위해 산 Sinai에 오기 위해 그가 하늘의 부분 out 비운 것인 것을 기억한다. 신에 의하여 쓰이어 진 말만이 바뀌었다.
   • 번역 A 고의적인 가능한 변한 번역을 이용하여 다른 번역이 더 좋을 수 있는 증거에도 불구하고 특별한 학설을 지지하려는 시도를 번갈아 바꾸어라. 이것이 기술적으로는 말로 된 변화가 아니지만 그것이 의미하는 것에(서)변화이다.

지지자는 변화의 예이다. 이것들 중의 일부가 성서에 대한 직접적인 변화이다.나머지들은 권위 있는 때 나타내고 성서 연구를 위해 사용된 재료에 대한 변화이다.

• 모음 소리의 추가
• 사해 구두법과 갖가지 스펠링에(서)쇼 변화를 스크롤하지만 수년 동안 그것을 보여 준다 복사하는 방법과 일의 sacredness에 대한 유태 관심은 거의 오류를 소개하지 않았다.

여기 우리가 상세히 말할 더 적은 주의를 찾고 우리가 사람들이 맨 먼저 버전을 만들기 위해 경주하는 것을 발견했고 오류가 있었다는 것을 알고 있으면서 활자체로 쓰러 갔다.

• 버전을 일치시키기 위해 우리는 학자가 vulgate을 그리스 사람들로 번역하는 것을 발견한다. 이것은 이 말 그리스 번역이 포함한 출현을 준다.
• 나쁜 번역
• 개인적인 바이어스의 추가
• 그것이 더 좋은 읽을거리에 이를 수 있는 동안 다수에(서)모든 유형의 비공식적인 번역의 확산은 성서가 무엇 변화를 말하는 그것을 예로 든다.

말이 어느 기간 동안 스펠링과 의미를 바꾸고 이것은 영국 사람들의 사실이다. 결과적으로 바로 그 첫번째 킹 James Version은 지금 다른 의미를 가지고 있는 말을 포함한다. 예를 들면 단어는 정말 멈출 생각이 아니었다 방해가 된다. 그것이 정말 선행하기 위해 갈 생각이었던 그당시.

NIV에 대한 여러 이의가 있다. 여기 몇몇만에 대해 말한다.

• 모든 말과 어구를 지운다.
• 그리스도의 신이 이 번역에(서)약화된다. 로마인 14: 왜냐하면 모두 우리가 신의 판단 자리 앞에서 서 있을 것 때문에 ... 그래서 그때 우리 각각 그럴 것이다 10,12은 신에(게)에게 그 자신에 대해 이야기한다. 그리스도의 첫번째 실례 대신 신으로 교체하는 것에(서)그리스도와 신의 관계는 제거된다.
• 그리스도의 보상이 약화된다. Colossians 1:14은 그것이 보상을 주는 예수의 피라는 사실을 뺀다. 누구 우리가 되찾음을 가지고 있는 것에(서)그의 피는 죄의 용서를 안정시킨다.
  또한 NASB은 번역으로부터 '피' 단어를 생략한다.

새로운 세계 번역과 더불어 문제는 그것이 실제로 그들의 학설을 지지할 변화 말이다 있다. 다툼의 비판적인 학설은 있다:

• 역할과 그리스도의 본성
• 그것이 나타나지 않는 'Jehovah' 단어를 이용하는 실례.
• 또한 십자가의 못박힘의 세부사항을 바꿀 욕구가 있는 것 같다.

그리스도가 만들어 진 존재와 신이 아니었다는 것은 그들의 논지이다. '직역에(서)' "생각 내용을 숨기지 않도록" 아마 이 논쟁을 지지하기 위해 그들은" '어색함'을 없애기 위해 직역에 말을 추가한다.

• 존 15의 번역: 4,5; 존 17: 26; Galatians 1: 16; 로마인 8: 10; 골로새 서 1: 27와 코린트 사람 2 명 13: 5은 당신의 구제를 야기하는 그것이 당신에 살면서 그리스도인 제안을 제거한다. 입주해서 사는 것은 많은 신이다. 번역은 그것이 힘을 합쳐-당신의 뒷받침으로 그리스도이라는 것을 암시한다.
• 골로새 서 1의 번역: 16와 17와 Philippians 2: 9이 그가 만들어 진 존재이었던 것 그의 창조 후에 그가 다른 모든 것을 만듬을 보여줄 것으로 생각된다.
• 'Kyrios와' 'Theos' 그리스 말은' '경과' 그들의 성서에(서)' '신' 대신에 번역된' 'Jehovah' 이었다. 그러나 언제 그것은 Philippians 2와 같은 귀절에 온다: 그것이 있는 10,11이 '모든 무릎 의지 활'을 번역했고' '모든 혀는' '모든 무릎이 고개를 숙일 것이다' 'Jesus Christ이 로드인 것'이' 'Jehovah'으로 옮겨 지는 것'을 고백한다' .
• 마침내 그리스도가 Cross 대신에 '고문 막대기' (위)에 죽는 것을 용인하는 것과 더불어 강박관념이 있는 것 같다. 나는 그들이 왜 이 바꾸어야 했는지를 모른다.

어떤 원래의 텍스트도 존재하지 않는다 Since 우리가 수천의 조각을 가지고 있다 since 성서가 손이었기 때문에 수천의 오랫동안 카피되어서 하나는 오류가 슬며시 기어들 것을 기대할 것이다. 가장 좋은 증거는 히브리 학자가 성서를 카피하는 것에(서)바로 그 최고의 조심함을 보여준다. 아마 그 스스로 그리스도는 그의 시간 중에 사용가능했던 70인경을 이용했다. 아무도 그 무엇인가가 진지하게 그릇됐던 암시에게 시간을 주지 않았다.

4 세기 후에 교회는 그렇게 신중하지 않았다. 그들이 한 가장 좋은 것은 카논을 맺고 없었던 그들로부터 보편적으로 받아들여 진 책을 분리시키는 것이었다.

시간까지 몇몇의 주요한 번역이 일어났고 인쇄기가 시간을 내게 되었고 교회가 여러 분열을 가지고 있었고 학자가 인간 오류로부터 보호하는 것에(서)as 신중하지 않았고 우리는 오류 비율이 상당히 오른 것을 발견한다. 유태 학자는 알려져 있는 오류가 몇몇의 크리스천 프린터가 맨 먼저 인쇄되기 위해 안에 그들의 레이스를 했을 때 인쇄되도록 허락하지 않았을 것이다.

결말- 또한 우리는 고의적인 변화의 몇몇의 예를 찾는다. 1 가지 연구는 주요한 일 사이에(서)6000의 차이를 보여 준다!
그러나 좋은 뉴스는 대부분의 이 차이가 구두법,모음 소리의 포함,문장이 더(잘)읽힐 물품인 것이다. 그들은 단지 전체적인 사실에(서)변화가 아니었다. 그리고 많은 사람들이 알려져 있는 프린팅 오류에 증거를 제공했다 그래서 우리가 무엇이 옳은 것을 좀 안다.
내가 학자가 아니기 때문에 단지 나는 다른 학자가 말한 텍스트의 목록의 옆을 지날 수 있다. 때때로 나는 고대 사본 단지 문제가(서)차이가 있는 것인 것 major 것을 모른다. 또한 아래 문제 중의 일부가 오늘 존재할 수 없다는 것을 언급하십시오. 그들이 트랜스레이터의 일과 더불어 과거에 문제로 인식해 지었다. 심지어 모두 이것들과 더불어 그 곳 문제는 대단한 위기를 야기하는 믿음에(서)중요한 차이가 아니다.

성서 텍스트	중요한 가르침	문제
없어 진 텍스트나 오래된 손으로 쓴 문제
다니엘	어떤 것도지 않기	죽은 바다 스크롤은 구두법 차이와 거의 스펠링에게 변화 그러나 학설상 차이를 보여 주지 않았다.
다니엘 9: 1	어떤 것도지 않기	그리스 70인경은 세 번째 년에(서)이 이벤트가 일어나게 1 번째 가지고 있지 않다. 그리고 이것이 예언 역사만에 참조 사항을 달지 않는다.
계시 17: 4	어떤 것도,오류가 고쳐 지지 않았다.	에라스무스는 잘못 번역했다.
계시 22: 16-21	어떤 것도지 않기	에라스무스 마지막 운문 6 편은 그리스 사람들에(서)존재하지 않는다.
Matthew 12: 24,27	어떤 것도지 않기	KJV-Textus Receptus와 더불어 문제
존 8: 21	어떤 것도지 않기	KJV-Textus Receptus와 더불어 문제
존 10: 16	어떤 것도지 않기	KJV-Textus Receptus와 더불어 문제
코린트 사람 1 명 14: 10	어떤 것도지 않기	KJV-Textus Receptus와 더불어 문제
코린트 사람 1 명 16: 1	어떤 것도지 않기	KJV-Textus Receptus와 더불어 문제
8에 마크를해라: 14	어떤 것도지 않기	이탤릭체에서 찾아 진 KJV-말은 그들의 주요한 텍스트로부터 없어 진다.
9에 마크를해라: 42	어떤 것도지 않기	이탤릭체에서 찾아 진 KJV-말은 그들의 주요한 텍스트로부터 없어 진다.
존 8: 6	어떤 것도지 않기	이탤릭체에서 찾아 진 KJV-말은 그들의 주요한 텍스트로부터 없어 진다.
행위 1: 4	어떤 것도지 않기	이탤릭체에서 찾아 진 KJV-말은 그들의 주요한 텍스트로부터 없어 진다.
존 3 나: 16	어떤 것도지 않기	이탤릭체에서 찾아 진 KJV-말은 그들의 주요한 텍스트로부터 없어 진다.
Matthew 22: 28	어떤 것도지 않기	알려지지 않은 것
Matthew 23: 25	어떤 것도지 않기	알려지지 않은 것
Matthew 27: 52	십자가의 못박힘에(서)다시 살아난 사람들	알려지지 않은 것
Matthew 27: 56	어떤 것도지 않기	더 오래된 사본에(서)나타나지 않는다.
Matthew 28: 3,4,19,20	대단한 커미션	알려지지 않은 것
7에 마크를해라: 18,19,26	어떤 것도지 않기	알려지지 않은 것
10에 마크를해라: 1	어떤 것도지 않기	알려지지 않은 것
12에 마크를해라: 22	어떤 것도지 않기	알려지지 않은 것
15에 마크를해라: 46	어떤 것도지 않기	알려지지 않은 것
16에 마크를해라: 9-20	예수는 어떤 것에(게)부활 후에 나타난다. 사인으로서 혀. 치명적인 뱀을 집기	더 오래된 사본에(서)나타나지 않는다.
Luke 1: 16,61	어떤 것도지 않기	알려지지 않은 것
Luke 2: 43	어떤 것도지 않기	알려지지 않은 것
Luke 9: 1,15	어떤 것도지 않기	알려지지 않은 것
Luke 11: 49	어떤 것도지 않기	알려지지 않은 것
존 1: 28	어떤 것도지 않기	알려지지 않은 것
존 10: 8	어떤 것도지 않기	알려지지 않은 것
존 13: 20	어떤 것도지 않기	알려지지 않은 것
존 20: 14	무덤에(서)메리	더 오래된 사본에(서)나타나지 않는다.
존 7: 53-8: 11	부정한 여자의 이야기	더 오래된 사본에(서)나타나지 않는다.
고의적인 변화
카톨릭 Cathecism	Commandments	10 commandments에 대한 변화
카톨릭 성서	연옥,죽고 거짓인 글	1400's에(서)apocrypha-이른 교회와 유태 카논이 비난한 책을 포함했다.
Jehovah's Witness 성서	그리스도의 신위	그것이 발견되지 않고 텍스트를 바꾸는 그리스도에 관여하는 신의 이름을 더한다.
NIV 버전	그리스도의 신위	트랜스레이터의 결정
NASB 버전	그리스도의 신위	트랜스레이터의 결정

우리는 성서 텍스트에(서)변화(위)에,예언적인 다니엘의 책과 계시 위로 논쟁과 관련된 증거를 비춘 그 고고학적인 발견물에게 주로 말할 것이다.

다니엘 5 역사적 정확성

기원전 1 세기에 대한 3 번째로부터 모든 역사적 기록이 존재와 킹 Belshazzar의 역할에 대한 안부에(서)조용하고 마지막 바빌로니아 왕으로서 Nabonidus만에 대해 말한다. 예언자만 다니엘은 그에 대해 말한다. 다수는 그것의 정확성과 그것의 클레임이 이벤트에 앞서서 많은 년을 써보내 진 예언적인 책인 것 다니엘에게 질문했다. 다니엘의 예언이 그리스 제국에 대해 말한다 Since 그리스 침입 그것 후에 그들이 예언이 아니었다고 생각해 지지만 쓰이어 진다. 심지어 그리스 역사가가 Belshazzar에 대한 안부에(서)말 없었고 중요하지 않은 역할을 킹 Nebuchadnezzar의 것으로 여겼다. 여왕 Semiramis이 Babylon을 세운 것을 인정받았다. 쐐기 모양인 태블릿의 19 세기에(서)고고학적인 발견이 그리스 역사가를 신용하지 않았고 다니엘 5의 역사적 정확성의 정확성을 검증했다. 단지 바빌로니아 기록에(서)이 사실을 보존했다. 여왕 Semiramis은 앗시리아의 국왕의 어머니이고 Babylon이 아니었다. 그가 아라비아에 있는 한편 Belshazzar은 그의 아들과 함께 군림했고 그에게 Babylon의 규칙을 맡긴 킹 Nabonidus의 장남이었다. 그의 아버지가 없었던 한편 역사적 문서가 계속해서 그의 이름만에 참조 사항을 달았지만 그의 아들이 황태자와 상속인과 통치자이었다.

다니엘의 책이 학자가 좀 책이 아마 여러 것이 있는 기원전 second 세기에(서)Maccabees의 시간 중에 이 학자에(게)우려할 만한 사실 후에 쓰이어 졌다고 말하는 예언의 정확성 때문에 이 사실을 인정하기를 거절한 기원전 553 년 년 주위에서 다니엘에 의하여 쓰이어 졌다:

1. 역사적 어떤 기록도(서)킹 Beltshazzar의 언급이 없었다. 단지 다니엘에(서)그것에 대해 말하였다. 모든 기록은 페르샤 사람이 Babylon을 침입했을 때 Nabonidus이 왕위(위)에 있음을 보여준다.
2. 책이 아마 작가 2 명을 가리키는 2 언어(히브리와 아람 말)을 써넣어 지었다.
3. 다니엘에서 찾아 진 많은 세부사항이 고대 어떤 사본도 의하여 확인될 수 없었다.

Matthew 24에(서): 그 스스로 15,그리스도는 다니엘의 신뢰도를 입증한다.

Beltshazzar의 신원은 대단한 퍼즐이었다. 그는 단지 다니엘의 책에(서),다니엘을 인용한 일에(서)알려져 있었다. 게다가 Babylon의 왕을 징집한 여러 고대 소스는 마지막 왕으로서 Cyrus 앞에서 Nabonidus으로 끝났다. 똑같은 사람들에게 다른 이름을 주는 것은 진기하지 않았기 때문에 여러 설명을 해주었다. 그러나 이것이 다니엘의 작가의 발명이었던 것 대부분의 학자가 책이 기원전 second 세기를 써넣어 지었다고 주장했다.

그때 19 세기의 끝에(서)쐐기 모양인 태블릿이 어느 것이 Belshazzar의 이름에 대해 말하였다 발견되었다. 지금 텍스트가 Nabonidus 연대기에게 전화했고 Cyrus에 의하여 Babylon의 포획을 묘사하고 그의 아들이 Babylon에(서)머무른 한편 여러 년 동안 Nabonidus이 Tema에(서)(아라비아에(서))있었다고 말한다. 그들은 아버지와 아들 공동의 통치자이었다. Beltshazzar이 아라비아에(서)그의 아버지의 체류 중에 로열 파워를 맡기어 진 황태자이었지만 모든 법률상의 문서가 그의 아버지의 이름 아래에(서)계속해서 오래되었다. 이 모든 정보가 역사에 져 지었던 것 5번째와 4 세기에(서)심지어 그리스 역사가가 이 사실에 대해 말하지 않았다는 사실을 주어 지어서 다니엘의 책이 그 시간의 컨템퍼러리에 의하여 쓰이어 졌음에 틀림 없다. 언젠가 학자답은 비웃음 아래에(서)Daniel Chapter 5의 책이 명백한 사실에서 뛰어나고 그것이 이름 Belshazzar을 이용하고 그에 대한 로열 파워를 attributes 왕국에(서)이원적인 주권이 존재했다고 인식한다.
이 정보가 작가만 당 헬레니즘 시대나 Neo으로부터 눈 목격자의 시간까지 잃어버린 이래로 babylonian 시간은 그것을 쓸 수 있었다. 잃어버린 1 다른 정보는 Babylon의 빌더로서 Nebuchadnezzar의 중요성이었다. 학자는 Nebuchadnezzar이 바빌로니아 역사에서 중요하지 않은 역할을 했다 Babylon을 세운 여왕 Semiramis이었다고 주장한 그리스 역사가를 다시 믿었다. 쐐기 모양인 증거는 Semiramis이 앗시리아의 어린 왕과 Babylon의 여왕의 국왕의 어머니가 아님을 보여준다. 단지 우리는 그 그리스 역사가를 믿을 수 없다!
증거,책이 second 세기를 써넣어 지었다고 믿는 Harvard 스테이트로부터 1와 같은 학자 인정하기를 아직도 거절하기:

결코 추측상 우리는 Cyrus이 Babylon을 받았을 때 Belshazzar이 단지 바빌로니아 기록에(서)말한 것이 왕의 역할을 하고 있었다 구멍파기가 입증했을 때 우리의 작가가 새로운 Babylon이 Nebuchadnezzar의 창조이었다는 것을 어떻게 알았는지를 모를 것이다.

그가 거기에 있었기 때문에 그가 그것을 알았고 책은 미래에 대해 상세한 예언이다.

아마 공정한 이 학자가 신에 의하여 주어 진 예언을 가리킬 수 있는 무엇이든 인정하기를 거절한다는 것이 분명하다. 그 대신 그들은 계속해서 그들의 뷰와 맞지 않는 사실을 비판하고 신중하게 무시한다. 차라리 그들은 이 설명이 없는 미스터리를 신으로부터 계시라고 부르지 않을 것이다.

그것이 그 대단한 군사 지도자에 의하여 알아보아 진 예언으로서 다니엘의 책을 가리킬 것 때문에 그들은 예루살렘의 신화로서 높은 성직자를 만나는 Alexander와 같은 이야기를 거부한다.

이벤트가 일어났기 전에 그가 제국의 흥망성쇠에 대해 많은 년에게 써보내기 때문에 그래서 증거가 그 다니엘을 말한다 예언이 역사가 아니다.

Qumran 동굴에(서)나는 챕터 1으로부터 다니엘의 책으로부터 3 조각이었다: 10-17; 2: 2-6; 3: 22-30. Masoretic 텍스트와 더불어 비교가 변화 16 건에게 어떤 어느 것도 통로의 의미에 영향을 미치지 않았는지를 보여준다.
스펠링이 1 편지,2만에 영향을 미치는 어느 것의 차이이었습니까 다른 형태 9 건 오류를 초래하고 있는 것 같다.
그 곳 4 추가는 말이었다- 그렇게 "전에" "그리고" 만약 그리고 말에 2 모음은 덧붙었다.
Masoretic 텍스트에(서)그러나 조각에(서)1 모음이 없었다.
마침내 2 동사의 결말이 필기상의 오류에 기인한다고 생각해 진다.

또한 중요하게 챕터 2에(서)조각이 히브리 사이에(서)변화와 아람 말이 일어나는 섹션을 포함하는 것이다. 그리고 Masoretic 텍스트와 Qumran 텍스트 둘 다가 유대인이나 첫번째 크리스천 협의회에 의하여 받아들이지 않아 진 진짜가 아닌 책(아이들 3 명의 노래)이 어느 텍스트에(서)나타나지 않는다 동의한다.

Qumran 동굴 4은 잘 보존하는 상당한 책의 일부를 가지고 있다.

Qumran 동굴 6은 다니엘 8으로부터 조각을 가지고 있다: 20,21; 10: 8-16; 11: 33-38. 이것들은 스펠링 변화 9 건을 가지고 있다.

변화를 초래하는 존재가 정상적인 것 노트를 기쁘게 해라. 지난 200 년 동안 그 자체로 영국인(어)언어는 스펠링을 바꾸었다. "당신"을 위한 예를 들면 그리고" "olde" "오래된" "ye" . 이것은 정상적이다. 유태 글이 모음 소리가 부족했을 때 또한 시간이 있었다. 나중에 이것들이 언어에 추가되었다.

고고학은 필사가가 손으로 텍스트를 카피하는 것에(서)대단한 조심했다는 사실을 밝힌다. 1 세기 중에 기원전 /A.D 쓰이어 진 죽은 바다 스크롤. 거의 오류가 어느 기간 동안 슬며시 기어들지 않았다고 밝혀 지는 것.

복음은 신이 Jesus Christ의 희생을 통해 우리에게 죄와 죽음으로부터 길(방법)을 준 좋은 뉴스이다.
세목을 위해 청중과 그리스도의 다른 모습이나 그의 본성든 그의 목표든에 촛점을 맞추는 각각 각각 써 지어서 성서에(서)복음의 7 어카운트가 있다.

1. Isaiah 9- 라인으로부터 이방인에(게)빛을 가져오는 David의 왕.
2. Isaiah 53 -Jesus은 세계에(게)빛을 가져올 것이고 이스라엘을 예찬하는 고통 구세주이다.
3. 코린트 사람 15 나: 1-11 코린트 크리스천 표면 단장 이론과 그리스 철학에(게)편지를 써 지어서 그것은 예수가 다시 살아남을 보여준다.
4. Matthew- 그가 구세주적인 예언을 어떻게 실현했었는지를 보여줌으로써 예수가 약속한 구세주라고 증명하기 위해 유대인에(게)편지를 써 지는 것.
5. 마크- 완전히 인간 때 거룩한 정신에 의하여 기적을 행하였고 심지어 죽음에(게)순종한 예수를 표현한다.
6. Luke- 예언과 더불어 생소한 유태인이 아닌 그리스 사람들에(게)예수는 모든 인간의 구조자이었다.
7. 존- 싸움으로 그노시스파와 그리스도의 신을 부인한 Adoptionism의 이론을 쓰는 것. 존은 그리스도의 신위를 보여 준다.

최근 고고학적인 발견과 떨어져 많은 년이었던 경전으로부터 비교하는 텍스트를 봄으로써 필사가가 경전을 카피하는 것 받은 애쓴 케어가 전체적인 오류로 끝나지 않은 것 매우 명백해 졌다.

이것은 우리의 생활 방식에 기초를 두게 해 진 판단이다. 이 사회는 훨씬더 원시적이었다. 손이기 위해 문학이 복사했고 필기 도구는 비쌌다. 무엇이 새로운 유언으로서 살아남는 중 대부분은 대륙 전역에 걸쳐 흩어진 크리스천 그룹을 장려할 쓰이어 진 편지이다. 제임스나 1 Thessalonians의 책이 쓰이어 진 처음으로 새로운 유언 책이었고 그것이 50 정도를 써 지었다-서기 54 년 제자가 이 이유를 위해 이야기를 즉시 쓰지 않았었다:

1. 그당시 스크롤과 대중의 분배를 위한 책의 프린팅은 드물고 비쌌다. 그당시 구두 전통은 정보 along 지나가기 위한 주요한 방법으로 쓸모 있었다.
2. 제자는 예수가 곧 돌아올 것으로 기대했다 그래서 이야기를 쓰는 것에(서)어떤 노력도 하지 않았다. 복음이 써 지었던 차츰 사라지는 시작해 진 눈 목격자일 때 그것은 있었다.
3. 그 시간 중 대부분을 위해 박해 아래에(서),교회는 달리고 있었다. 1 포인트에(서)로마 황제는 그가 찾을 수 있는 모든 크리스천 재료를 태웠다.

창조 이야기 때문에 성서가 신화로 가득한 요금을 점유해라. 실제로 진화론이 더 떨린 땅에 기초를 두고 학교가 가르치지않을 창조를 위한 훨씬더 과학적인 증거가 있다. 언제 나머지 세계는 수천의 오랫동안 믿었다:

• 세계는 평평했다.
• 신화적인 신 아틀라스의 어깨(위)에 지구를 지지했다.
• 지구는 대단한 끝없는 바다에(서)수영하고 있었던 거북이의 뒤에 서 있는 코끼리의 뒤에 휴식했다.

성서는 지지자를 말하였다:
신은 일 26 세계를 아무것도 걸지 않았다: 7. 이것은 단지 마지막 2 세기에(서)잡은 개념이다.
지구는 서클이었다- Isaiah 40 지구의 서클 위에 앉는 것은 그이다: 22

카논이 어떻게 선택된 것(위)에 섹션을 읽어라. 독실한 학자는 대중적으로 무엇이 경전이기 위해 받아들여 진 것을 주장하기 위해 만났다. 대단한 예언자에 기인한다고 생각해 지었던 거짓인 일이 나오기 시작했기 때문에 1 케이스에(서)그들은 보편적으로 이미 받아들여 진 책의 신빙성을 확실하게 하기 위해 만났다. 그들은 것을 빼지 않았다. 그들은 그럴듯한 일이 2 가지 유형의 일에 들어가고 명확한(서)구별을 놓기 위해 노력하고 있었다는 사실을 역사적 기록이라고 불렀다.

70인경이 기원전 250 년까지 번역되었다는 사실은 예수의 출생 앞에서 적어도 250 년 모든 구세주적인 예언을 했고 다시이다 말해서 그들이 사실 후에 쓰이어 진 수정주의자 역사일 리 없다고 증명한다. Malachi의 책에(서)약 400 기원전 사실 최신 오래된 유언 예언을 했다.

학자는 이것이 그들이 어떤 증거도 가지고 있기 때문에 그러나 그것이 유일한 길(방법)이기 때문에 그들이 예언의 정확성을 설명한다고 주장하지 않게 한다.

사실: Alexander Great은 유태 높은 성직자가 그 자신에 대해 예언에(서)그에게 무엇을 보여 주었다 그들이 다른 실현 로마와 유럽 구세주의 죽음의 데이트를 어떻게 설명하고 같이입니까 감명받았다. 그리고 그의 생명(삶)을 에워싸는 정치적인 이벤트.
Nabonidus 연대기가 발견되었을 때까지 학자는 다니엘의 책을 역사적으로 정확하지 않다고 비판하곤 한다. Babylon의 통치자의 다니엘의 어카운트는 Nabonidus 연대기까지 미래의 그리스 역사가와 맞지 않았다.

그리스도는 그가 그러한 충격을 여러 고대 일에(서)말하였었다:

• Flavius Josephus(서기 93 년)- 유태 역사가를 존경했다.그의 출생과 목사직과 죽음과 부활에 대해 매우 썼다.
• 바빌로니아 탈무드(서기 70-200)
• Serapion을 제외하고(서기 73 년 후에)Mara
• Pliny 젊은이의 것은 황제에(게)약 100 서기 Trajan에 글자를 써넣는다.
• 타키투스의 Annals(서기 115-117)
• Suetonius Claudius의 삶과 네로 황제(서기 120 년)의 생명(삶).

다른 신이 그들 자신 사이의 싸움 반역을 계획하고 두려움과 공포를 인간성에 놓고 인간성을 노예상태와 조롱의 지배하에 놓는 것에(서)기쁨을 가지는 것이었던 한편 Jesus Christ은 피딩 구유에서 태어난 헛간의 가난한 하인의 형태로 왔다. 그는 위대와 자기 찬양에 의해서가 아니라 servanthood에 의하여 리더십의 모델이 되었다.
당신이 일하고 고통을 받는 것 다른 신이 그들을 진정시키라고 요구한 동안. 신은 당신에게 그의 서로 손을 잡고 그를 믿어 줄 것을 청한다. 나머지들이 취한 동안 그는 주었다. 나머지들이 심한 증오를 품은 동안 그는 사랑했다. 나머지들이 죽음의 파워와 더불어 위협한 동안 그는 생명(삶)와 희망과 더불어 왔다. 그는 우리를 위해 그의 생명(삶)을 주었다.
단지 우리가 있는 것처럼 그는. 그는 우리와 함께 그의 스탠드를 받았다. 배고프고 집이 없고 조롱의 지배하에 놓는 그가 있는 그의 생명(삶)중 대부분. 성서는 그가 잘생기지 않았다-당신이 그의 모습을 위해 그에 끌리지 않을 것이도록 그가 이것을 했었다 암시한다. 사람들이 그가 무엇을 할 수 있는 때문에 그에 이미 끌렸다. 그가 있는 그의 일생은 그의 비합법적인 출생 때문에 굴욕감의 지배하에 놓았다. 그는 가짜인 아이이었다.

그는 부드러웠다. '그가 깨지지않을 상한 갈대' .
그는 우리의 허약 느낌과 더불어 감동했다. 우리가 있는 empathized 그.
그는 나병환자의 죽음에(서)울었다. 그는 우리를 동정한다.
그는 우리를 그의 형제라고 부르기 위해 부끄럽지 않다. 그는 인간 되었다.
그가 고통을 받았고 우리가 그(위)에 토해내서 그를 싫어한 동안 그에게 웃어 넘겨서 죽었다. 우리를 위한 모두. 그는 우리를 사랑했다. 그는 그의 적을 사랑했다.

"아버지가 그들을 용서한다." 죽는 그의 말이었다.

그는 영토 없이 킹이 되었다.
파워 없는 신.
희생이었던 성직자.
인정과 용서,견책이 아니라,을 제공하는 재판장.

그는 우리가 대해 파워와 리더십과 자기 가치를 가지고 있는 모든 개념을 뒤집어놓았다.

이것은 참으로 다른 신,놀라운 신,웅장한 신이었다. 인정 많은 신. 제임스 5: 11은 경이 연민으로 가득하고 자비롭 다고 말한다.

그가 냄새 난 동물 사이의 피딩 구유에(서)헛간에서 태어나서 보잘것 없고 가짜인 아이이었기 때문에 그 empathize은 우리의 느낌(기분)와 박탈 중에 가장 나쁜 것과 더불어 할 수 있었다. 그는 트랙의 잘못된 사이드(위)에 타운 중에 가장 나쁜 부분에(서)자랐다. 잘생기고 집이 없고 무일푼 그의 자신의 형제가 비웃고 박해하고 배고픔을 잘 알고 있고 저항할 수 있게 그가 미친다고 했다. 세계와 그의 친구에 의하여 버려 지어서 죽음에(서)그 스스로 신이 그를 버렸다.

당신은 그가 당신의 느낌(기분),당신의 아픔,당신의 고통 중에 가장 나쁜 것을 이해한다고 생각합니까? 그는 한다!

다른 어느 신이 내려오는 것에(서)종교,아래로 그의 사람들에 대한 범위가 없다. 성서는 그것의 예언 때문에 그것에(게)다른 책 이상인 것이 있다고 증명한다.
우리가 텍스트를 reconstruct 고의적인 바꾸려는 어떤 시도도 기인한 비판적인 학설에 대한 변화가 없었다는 것을 확신할 수 있다. 그것은 우리가 이 변화를 발견할 수 있고 독자가 할 수 있도록 읽기에(서)변화에 증거를 제공하기 위해 잘 아는 결정을하는 것 우리의 크레디트에(게)있다. 최종 결과는 그것으로 우리가 믿음에 찬성하여 모든 것을 버리지 않게 될 것을 의미하는 것에(서)비판적인 변화가 없는 것이다. 신은 1이다. 그는 우리를 사랑한다. 그는 우리를 위해 죽었다. 그는 돌아오고 있다.

정의를 해라. 사랑 인정. 당신의 모든 마음(심장)와 더불어 신을 사랑하고 너 자신으로서 당신의 이웃을 사랑해라. 이것은 사람(남자)의 모든 의무이다.