祈禱 基督是充滿著同情和是仁慈詹姆斯5:11

親愛上帝.幫我清楚看見聖經.如果它是你的詞,幫我你已經照顧什麼是重要,因此我能信賴你的詞信任.感謝你.

從希臘人工作"biblia"意味著書的聖經是猶太教和基督教的聖典或者聖經.被稱作Tanakh的猶太人的聖經是一39用希伯來文寫的書和阿拉姆語的收集新教的基督教徒聖經含有被稱作“OldTestament”加上27本其它書的被稱作在希臘人那兒被寫下“NewTestament.”的39本書的整個希伯來人的聖經.天主教聖經控制感情希伯來人預訂加上7其它書和對原來書的增加.這些是在新教徒旁邊大聲說出次經和在天主教會旁邊deuterocanonical.40個不同作者在公元前1450年和公元100年之間給聖經寫信使用3不同原來語言((希伯來人,阿拉姆語和古希臘共通語希臘人).

是福音聖經的可靠性能僅被下列的證明:

1. 追隨者的目擊者證詞
2. 盧克研究它
3. 履行預言

猶太人使用HaShem逐字意味著的名字術語請參閱上帝.自Jewish法律禁止上帝的名字的發音以來,一代替者為上帝的真實名字被使用.在害怕上帝和"害怕他的名字"要求上把禁止放置在基座上
在"申命記"6:13中,它陳述" HaShem你的你將害怕..."...的上帝
在 害怕這偉大和的給帶來榮光名為HaShem "申命記"28:58中 你的上帝. 這個是和用他們的名字指的是你的父母的禁止相似.God’s名字的最神聖是表示上帝的四字母詞((YHWH),其在神聖廟宇中在廟宇服務期間是僅僅明確的.它是上帝的"個人"名字.禁止把一個為是要不要在普通講話期間是明確的表示上帝的四字母詞代替者延長到例如意味著以我的它也是的主人的身份的"Adonoy"其它名字.因此,從尊重上帝的聖名出來,意味著名字的術語HaShem在普通講話使用的.

在寫下工廠中,通常特別使用術語HaShem代替表示上帝的四字母詞.

就像,猶太人代替HaShem在聖經中以在大寫字母中術語主代替YHWH.

靈感是神秘的對人作者,按照其他們傳達或者記錄什麼樣的上帝想要我們知道的影響.自早基督教徒是才只是人們,其信仰猶太人的費思但是也相信耶穌基督是彌賽亞的以來,他們採用從猶太教聖經和是權威性,接受聖經.基督教徒通常相信如同經由家長和預言家然後經由使徒首先用他的聖靈—交流那樣,聖經含有上帝的詞"聖經-新約"書的作者訴諸希伯來人的聖經的支持他們的要求與耶穌基督有關的授權.

靈感能暗示東西2分之一的:

1. 上帝逐字逐句向作者口授說什麼
2. 當寫下歷史,描繪從上帝視力,或者表示他們的自己的生活上帝的經驗的時候,作者使用他們的自己詞表示事實.

聖經的絕大部份被一個經由靈感或者才只是因為記錄歷史人寫下.
僅有詞上帝寫下這些是:

1. 在石頭表上10戒律
2. 在丹尼爾在上解釋MENE MENETEKEL UPHARSIN的牆上晚上巴比倫是的書寫去Medo波斯降下
3. 什麼時候耶穌在灰塵中寫下在嘗試用石頭砸一個妓女的.

僅有詞上帝說直接這些是:

1. 為了建立世界
2. 10戒律
3. 每一個耶穌基督說的詞
4. 視力被他的預言家記錄

其餘的不直接寫下被或者在上帝旁邊說和記錄觸發靈感聖經是任一採取行動寫作他們的和上帝的關係真實歷史或者人們.他怎樣已經帶領和鼓勵他們.其他的在讚揚中對上帝才只是被寫下.在其他的對個體是文學因為他們被那些寫下誰直接認識耶穌,或者教堂保持同樣地可靠的教學的同時.

準則按照一個教堂的分枝簡單是認出工作的主體.哪一個作品不應該或者不應該包含在是聖經聖經內.因為其它工廠正進入慢慢在時間上爬過.它變得對每一組((Jewish和基督教徒)必要碰面為一歷史的記錄,來源和表明在所有中他們的書和作品因此,有一個官方希伯來人,新教徒,羅馬天主教和東正教的卡農

1. 在這次時刻希伯來人的卡農--公元-90年-Jamina//Jabneh的理事會,在公元70年意第緒語宗教生活的在廟宇的毀滅以後重建方面幫助猶太人的卡農雖然認為官方準則籠罩,正式地被表明公元前400年許多標準進入被使用選擇書:
   1. 必須來自一時期認為書是觸發靈感.從埃茲拉的摩西的時間.
   2. 它一定是和Torah((第一5本書)一致.
   3. 原來書的語言一定是用希伯來文寫下.
   4. 一定是在巴勒斯坦的地理區域以內寫書.
2. 從它起新教的卡農--公元-325年-Nicea的理事會為接近三百年是一個迫害教堂,直到教堂正式地被容忍,一準則不被宣佈為.在那是唯一的可靠的書時刻以整個教堂承認"聖經-新約"的27本書和希伯來人老聖約書的39本書
   在每人把僅那些作品看作作者的可靠的工廠的時候.這個是在新教的聖經使用的準則.老聖約書是和希伯來人準則相似.
   這個允許他們表明其它工廠不廣泛被接受和他們的起源是懷疑.許多標準在選擇書使用的:
   1. 一定是在一個使徒或者一個人旁邊隨著很密切的和早教堂的關係寫書
   2. 書必須給出清楚的它神一般地是觸發靈感的證據.
   3. 書一定是和另一聖經一致
   4. 書是要全體地被教堂接受.這個標準強調事實理事會沒有會面決定哪一個本書應該被包含.他們處理一正在增加的懷疑起源的工廠的主體的問題.他們會面確認和懂得他們信仰的和為什麼.因此,其它標準大概反映出他們的其它書的批評.
3. 新教的卡農--公元-397年-迦太基的理事會再次正式地認出僅"聖經-新約"的27本書和也辨認出正在增加的次經的和偽經的工廠的主體.
4. 羅馬天主教卡農--在1546-年特倫托會議接受在反對更前教堂學者的忠告天主教教會中Deuterocanonical工廠.因此,之後超過1200年,教堂包含書,按照是熟悉什麼正發生得多的更早期組丟棄.
   

"律法"詞意味著"一教學".Torah在Mt. Sinai上被給摩西.它有二部份,Torah Shebiksav((寫下Torah)和Torah Sheb’alPeh((口頭Torah).

有24書,在Torah中五,在Nevi’im中八和在Kesuvim中十一.
經常用首字母縮略詞TaNaKh(或者塔納克)指的是這些三部份((Torah,Nevi’im和Kesuvim).Torah Shebiksav有四分之三:

• Torah:摩西的5本書也認為"五經"是在基督教徒卡農中(5本書).
• Nevi’im((Prophets):在前者之間分這個和更後預言家認為三點的紙牌是Asar((十二).在新教的準則中他們也被被稱作主要和較小預言家的.
• Kesuvim((寫作):上帝的指導地被預言家寫這些書但是是並不直接預言.

不是的東西解釋在Torah Shebiksav中,上帝在座騎Sinai上連同寫下Torah向摩西解釋口頭.這些被被稱作Torah Sheb’alPeh的,因為他們向前被意味著,從老師到把口頭Torah傳給學生.在那裡神聖廟宇是一危險的Torah Sheb’alPeh將被忘記的第二的毀滅幾年之後.因此,由拉比Yehudah HaNasi((王子)領導的Jewish學者收集一變為一系列的被稱作"密西拿"的書Torah Sheb’alPeh的基本輪廓."密西拿"是公元188年在年被完成

打算讓"密西拿"當一記憶援助用,因此學生記得Torah Sheb’alPeh將是更容易的.它在法律後面主要是一輪廓和沒有包含詳細分析和解釋.這些解釋被被稱作gemara的.

在"密西拿"的完成大約三百年之後有一風險gemara將被忘記.再一次由Rav Ashi和Ravina領導的希伯來人學者把gemara編譯成一是一對"密西拿"的註釋寫下工作.這完成工作被被稱作猶太法典的.猶太法典是一"密西拿"和gemara的結合.它由六部份或者逾越節家宴((勳章)構成和含有許多本被稱作Mesechtos((大片)的書.六逾越節家宴是:

• Zera’im(種子)-農業的法律.它也和祈禱和祝福的法律打交道.它含有11 mesechtos.
• Mo’ed((季節)-Shabbos和節Tov((假日)的法律.它含有12 mesechtos.
• Nashim(婦女)-婚姻和分離的法律.它含有7 mesechtos.
• 例如關於賠償費和偷竊法律Nezikin((賠償費)民法.它也和行為準則打交道.它含有10 mesechtos.
• Kedoshim((神聖東西)和犧牲打交道.它含有11 mesechtos.
• Tohoros(純潔)-關於儀式的純潔的法律.它含有12 mesechtos.

在印刷機的發明以前,手稿被模仿和因此是罕見.今天禁止手稿從原來作者存在.我們有很多的代份有時在碎片中複製品.那裡是:

• 不是與公元200年相比更早大約4,000手稿
• 拉丁語的拉丁文聖經的大約8,000手稿.
• 5400希臘人手稿.
• 死了大海卷軸發現有部份每一個除了埃絲特的書以外希伯來人老聖約書的書.
• "艾賽亞卷軸"是一那個預言家的書的完整文本.

基本上,這些是聖經的來源.

• "聖經-舊約"-七十子希臘文本聖經((希臘人),拉丁文聖經((拉丁語)和馬所拉的文本((希伯來人)
• "聖經-新約"-公認文本((主要希臘手稿)

這個是最通常被把和"聖經-舊約"聯繫起來希伯來人文本.它經由Jewish學者的工作被保持,從公元700年它馬所拉學士包含在大約300手稿的,在死了大海的發現捲起之前,與公元第九世紀相比更早期沒有一點兒那裡是很少一點手稿這個老.

這個包含僅摩西的5本書.它包含許多膨脹,重新整理和其它的背離馬所拉的和LXX文本.

把全部的或者部份"聖經-舊約"變成阿拉姆語,其是承諾支持在他們在巴比倫城的流放以後創造支持猶太人的公元第五世紀寫下誰沒有認識希伯來人的.在耶路撒冷((公元)70年的第二廟宇的毀滅以後,聖經一在猶太會堂中阿拉姆語中翻譯地被朗讀.最終改述(隨意的翻譯和註釋被添加.

希臘"聖經-舊約"來是早基督教會的聖經.希臘皇帝Ptolemy II委託它為在和希伯來人不是更長熟人的希臘人支配下Jewish人們服務名字七十子希臘文本聖經來自"septuaginta"意味著七十的拉丁語詞.有時用縮寫LXX,為70拉丁語相當的指的是它.聯想集團表明這數請參閱使用譯者的數目.七十子希臘文本聖經原來含有僅Torah的書,但是當世紀流逝時,其它希伯來人書被翻譯.在基督紀元的那時候某些次經的書已經悄悄爬入.

一在聖傑羅姆旁邊拉丁語翻譯,最初為"聖經-舊約"基於希臘七十子希臘文本聖經的.他之後查閱從這個讚美詩的原來希伯來人文本和生產不同版本.有一更早期拉丁語版本,在被翻譯早教堂旁邊隨著增加不準確使用.在聖傑羅姆旁邊目前版本是一在中他包含部份次經的混合成的工作.他建議次經應該由於他們的起源的值得懷疑本質依然處於不同於其餘的書.變成382份,因教宗Damasus的要求我,傑羅姆修正或者校正"聖經-新約".它某些這些輕微修訂是他的工作被陳述.

大約1453這個經由一個研究代替拉丁語拉丁文聖經希臘人手稿的機會出現.在第十六世紀公認文本或者收到文本在印刷機的發明以後是標準希臘人文本.它是"聖經-新約"的第一出版希臘人文本和很多年標準希臘人文本是這希臘"聖經-新約"基於最新證據和在有些情形下校正適合拉丁語文本被編輯.公認文本讓很多版被由不同組編譯的使用不同來源,和拉丁語的拉丁文聖經的對希臘人翻譯僅僅是在有些情形下.某些公認文本中最最重要版本是:

1. Complutensian使用多種語言的人在1520年被出版
2. 伊拉茲馬斯的初版在1516年2月很多錯誤地發表.
3. 一在1約翰5:7-8中深思熟慮增加地1522-的伊拉茲馬斯的第三版.
4. 1550,羅伯特Stephanus((Estienne)的第三版到其中一個公認文本的二標準文本.他的版超過一打手稿--包含的變體--包含手稿D和L-共同使Bezae((D)和Regius((L)因擲骰子.
5. 1624,埃爾澤菲爾家族出版的書文本成為最重要文本但是它基本上是一份Stephanus工作.

那樣不全部的公認文本的版是完全相同.一些基於不同手稿的,一些零件是拉丁語的翻譯.一些是份更早期可憐翻譯.

最重要的Ximenes建立一個希臘人和是的"聖經-新約"的拉丁語版在1514年加印被但是在1520以後出版.
在平均時一隊二個男人,Desiderius伊拉茲馬斯被稱為約翰Froben的一個學者和一台印表機開始在1515年工作和在1516年2月發表.伊拉茲馬斯的版在和拉丁語平行的中有希臘人文本.這版含有很多排字上的錯誤和糟糕編輯部份.把天啟的最後六詩歌從拉丁語翻譯成希臘人.那樣希臘文本包含在任何希臘人手稿中找不到詞.這版是一成功和不久很多其它希臘人版被作基於這匆忙匯編版本的.

• 伊拉茲馬斯不正確的洩露17:4的翻譯
• 洩露的伊拉茲馬斯最後6詩歌是在任何希臘人文本中被找不到
• 根據另一學術性評價,這些文本可以也是一問題馬修22:28,23:25,27:52,28:3,4,19,20;標記7:18,19,26,10:1,12:22,15:46;盧克1:16,61,2:43,9:1,15,11:49;約翰1:28,10:8,13:20
• 被把從公認文本翻譯國王詹姆斯版本有這些在馬修12:24,27列出差異有分歧;約翰8:21,10:16;1"哥林多書"14:10,16:1;比較也馬可8:14,9:42;約翰8:6;"使徒行傳"1:4;1約翰3:16.
• 一些在英王詹姆士一世欽定"聖經"英譯本中找出詞是在他們的最重要文本中缺少的.

隨著如此多碎片和來源,特別當差異發生的時候,學者必須發展方法辨識哪一個是最原來文本.

多數(傳統)文本
這多數派統治視野主張真實翻譯能透過使用什麼老手稿的是多數被發現為公認文本使用.

關鍵文本
這評價各種各樣手稿的方法基於Westcott和Hort的工作的.他們嘗試透過看看系譜手稿的建造一最接近它的原來言辭形式文本發現哪一個是份複製品和哪一個可以是更接近原來來源.英國修正版本來自關鍵文本

是"聖經-舊約"書不以希伯來人的或者新教的學者承認這些是可靠的作品.在普遍教堂已經宣佈他們是虛假作品之後他們按照特倫托會議變為羅馬天主教準則正式地包含在1546,1200年內.從用意"第二準則"希臘人詞.這些是不在希伯來人的卡農中包含作品但是在正統教堂的羅馬天主教準則和一些準則中包含.

從希臘人次經,意味著"隱匿",正是在聖傑羅姆旁邊使用詞,定義七十子希臘文本聖經的書不在希伯來人的"聖經-舊約"的.這些書包含朱蒂斯,"所羅門之智慧書","多比傳",西拉書(聖經外傳),巴錄和馬加比家族的二本書.

Pseudepigrapha是Jewish和基督教徒作品,其開始大約公元前200年似乎他們是所有的準則把看作在批准準則的外面的作品的.術語虛偽來自希臘人意思把歸因因為把他們歸於過去的偉大宗教形象.他們包含週年紀念的書,所羅門的讚美詩,馬加比家族的第四書,伊諾克的書,埃茲拉的第四書,巴錄的天啟和十二位家長的聖約書.

是3認出不同的類型的翻譯,但是我將添加四分之一:

1. 正式或者字面上-The逐字逐句迫切需要翻譯
2. 動力--一個觀念或者意思的翻譯.
3. 改述--在現代講話和觀念中意思的翻譯.
4. 半拖車正式-Mostly一逐字逐句翻譯但是深思熟慮改變,不按照任何支持一挑剔教義原來文本支持地

所有的翻譯有一些使用.但是學習教義,一正式翻譯應該被使用.除了之外,不同翻譯一些聖經為各種各樣的用途使用內部筆記.

1. 在通譯員旁邊學術性關於-翻譯的-筆記--參考資料.
   • 為了給出合法交替閱讀
   • 一個詞在什麼地方展示可以是包含在閱讀中幫助.事實上沒有標準的指示這些詞的方式.但是這些是一些方法使用:
     • 斜體字
     • 底線
     • 托架
     • 在邊緣中解釋
   • 指示原物由於古老手稿的磨損是失蹤的或者不清楚的.
2. 可以不是恰當和在有些情形下的學術性意見和幫助--觸發靈感聖經但是未得靈感啟發的參考資料僅有基於作者的個人神學的.
   • 撫養向沒有一個是力量的其它文本聯繫存在
   • 為了建議一挑剔觀點
   • 地圖,圖,歷史的筆記

誠實翻譯將給你是就和選擇文本一樣合法的可用作替換閱讀.但是,一些譯者改變支持他們的教義的視野詞,這個是並不可接受.其他的添加支持一視野註釋或者參考資料.只要讀者能把合法可用作替換閱讀和那時是一個男人的觀點的意見分離,這個是可接受.

埃茲拉和尼希米的新教的"聖經-舊約"書同樣地是對羅馬天主教聞名,分別,第一和秒以斯達士的預訂.
以斯達士的二本次經書按照羅馬天主教指定一通常一起稱為完全分開實體為第三以斯達士.不或者新教徒或者羅馬天主教把這本更後二書以斯達士看作部份"聖經-舊約".東正教的教堂握住所有的包含第三以斯達士是教規的書或者部份"聖經-舊約".
瑪拿西支派的祈禱僅向拉丁語的拉丁文聖經聖經包含在附錄內.

基督教徒和猶太人的"聖經-舊約"是有不同秩序.

有許多種類型的向聖經作改變,和這諒解能影響你的對什麼能已經在作品身上發生的理解.一些改變是有用.他們通常沒有改變文本的意思.因為聖經手工被模仿,一些改變可以已經是偶然.其它改變是深思熟慮的改變意思的嘗試:

• 去除一信或者詞略去-
• 使用代替其他的不同文學或者詞代用-
• 添加一信或者詞增加-
• 改變文學的訂購互換-

1. 無意改變
   • 古老模仿方法--抄寫員可以不正確地已經聽見或者閱讀文本.隨著被做冗餘錯誤檢查方法抓住這些的絕大部份是可能的.
   • 排字上的和在印的發明,Jewish學者((抄寫員)仔細複製作品之前,把設置錯誤-歸類.他們使用一把文學和詞算在內如果錯誤可以已經悄悄爬入仔細的複核的過程.在Qumram洞穴中最近考古學的發現揭示這過程是如此準確勉強任何改變在文本中發生以至.基督教譯者不是同樣地小心.
   • 在時間的時間中把失蹤的文本遺留在檔案古老手稿的毀滅.
2. 翻譯成一種不同語言的翻譯--就是這行動能改正意思.
3. 並不向幫助閱讀有破壞性但是不打算改變意思有意改變.但是和任何能有非計劃中的意味著的改變的改變一樣.
   • 在資本和希伯來人文本中上帝-的名字-詞稱聖經使用為勳爵的替換可以使用詞HaShem代替上帝的個人名字.這傳統從尊敬上帝出來被開始.因此當閱讀神聖聖經的時候,他的孩子確實不無意中把他稱為他的名字.
   • 增加章和詩歌--詞和段落部門在猶太法典的學者旁邊被加進去的公元(200-500年).公元馬所拉的抄寫者((500-1000年)添加在拆散文本方面進行幫助詩歌,因此部份能容易被找到.這些能在感覺他們作人造的想法和原來作者沒有打算的想法的分開中是有破壞性.
   • 增加標點--附加合乎語法援助.雖然這個是並不典型,這種類型的改變能影響意思.例如,在對其中一個小偷就交叉的耶穌演講方面假定
     今天"我對你說你將在天堂"中和我在一起
     
     隨著添加標點它能意味著下列的:
         1.那一天耶穌和小偷將是在天堂中.因為直到星期天他不會復活,這個是不太可能.
             "我對你說今天你將在天堂"中和我在一起
     
         2.耶穌正才只是強調的此刻他許下諾言
             "我說對你今天,你將在天堂"中和我在一起
   • 類型的翻譯和它的用途.如果翻譯能遵守原來意思,還在被懂得語言中提出它,然後它將最可能的是是可接受.但是,意思高度被教義,政治和缺少關於什麼是intended.知識影響
4. 向意思(有破壞性)有意或者深思熟慮改變.這些是不能接受,他們幾乎總是被接待支持一教義.
   • 類型的翻譯和譯者的相信
   • 支持一挑剔教義改變
   • 仔細考慮改變成10戒律
     禁止偶像第二戒律被刪除.天主教教堂說它能從一開始"被假定".
     第四戒律大概向幫助從星期六到星期天從安息日變成被改變.在一宣傳移動中,他們開始把基督的時期稱作星期天清楚使戒律讀星期天保持神聖
     使第十戒律分裂成為二彌補刪除戒律.
     
     教堂爭辯劃分10戒律是並不完全.如果第二戒律的文本包含在第一內,我將接受那爭辯.但是它不是.上帝的詞(和記得這個是他從部份天堂裡面把倒空的來到Mt. Sinai做--給出Law).在上帝旁邊寫下僅有詞被改變.
   • 輪流做翻譯A深思熟慮的使用可能交替翻譯支持一儘管另一翻譯可以是較好的證據挑剔教義的嘗試.這個從技術上來說不是一詞的改變,但是它是一用意的改變.

下列的是改變的例子.這些中的一些是直接的改變成聖經,其他的是改變成是權威性,代表和為聖經研究使用材料.

• 增加元音
• 死了大海在卷軸上書寫展覽標點和變異拼寫的改變但是帶那個看看幾年,工作的Jewish模仿的方法和對奉獻給上帝的殷勤已經提出很少一點錯誤.

這裡我們發現更少注意畫詳圖,我們發現人們疾跑是首先生產版本和去印知道有錯誤.

• 使版本同步我們發現學者對希臘人從拉丁文聖經翻譯.這個給出希臘人翻譯包含的外表這些詞.
• 壞翻譯
• 增加個人傾向
• 增殖在所有的中的類型的在它的同時非正式翻譯可以帶領聖經說的到一在它改變的很多事例中較好閱讀

在時間的時間中,詞改變拼寫和意思,和這個對英語也成立.因此,就是這第一英王詹姆士一世欽定"聖經"英譯本包含現在有一不同意思的詞.例如,詞妨礙沒有打算停止.它打算向前的去在前面的在那些歲月裡.

有許多反對NIV.僅幾這裡被提到.

• 整個詞和片語被刪除.
• 基督的神性這翻譯被損壞.韻文體傳奇故事14:因為我們完全將在上帝...的法官席的前面站立...所以那時每一其中一個我們希望,10,12向上帝作出有關他自己的說明.在用上帝代替第一基督的事例方面,基督和上帝之間的聯繫是遠離的.
• 基督的補償被損壞."歌羅西書"1:14刪掉事實正是耶穌的血液給出補償的.在誰我們經由有贖回中他的血液弄平寬恕罪惡
  NASB也從翻譯刪掉'血液'詞.

新大陸翻譯問題是那個事實上是支持他們的教義改變詞.爭吵的關鍵教義是:

• 基督的作用和本質
• 使用'耶和華'它不出現的詞的事例.
• 也似乎有一改變釘死於十字架的細節的願望.

這是基督是一建立存在和不上帝的他們的爭吵.支持這些爭辯,直譯翻譯左右那"想法內容不被隱匿",他們據信給直譯添加把詞的不雅觀清除掉

• 約翰15的翻譯:45;約翰17:26;"加拉太書"1:16;韻文體傳奇故事8:10;"歌羅西書"1:27和2"哥林多書"13:5去除將導致你的救助的建議它是基督居住在你.在工作地方吃住是一上帝的力量.翻譯建議它在聯合-中-支持你是基督
• "歌羅西書"1的翻譯:16,17和"腓立比書"2:9被意味著在他的創造以後展示他是一建立存在和他建立所有的其它東西.
• 'Kyrios'和'Theos'希臘人詞已經代替在他們的聖經'中'主'和'上帝是翻譯'耶和華'.但是,當涉及到例如"腓立比書"2通路時:它是的10,11翻譯'每一個膝蓋意願弓和每一個舌頭坦白耶穌基督是主''對耶和華被翻譯每一個膝蓋將彎腰'.
• 最後,似乎有一對有基督在一代替一個十字勳章'刑訊樁子'上過世的困擾.我不知道為什麼他們必須有這改變.

自沒有原來文本存在以來和由於我們數以千計的碎片和由於聖經是手,複製了數以千計的幾年,一將預期錯誤將悄悄爬入.最好的證據展示希伯來人學者就是這最極度小心在複製上帝的詞方面當心.基督他自己大概使用在他的時間是可用的七十子希臘文本聖經.那時間沒有任何人給予任何事情在嚴肅是錯誤的暗示.

在第四世紀以後教堂不是非常小心.最好的他們做的東西是要建立準則從不是的那些和分開全體地被接受書.

在那時候一些主要翻譯發生和印刷機變得可用,教堂有許多分裂和學者在避免人錯誤的危害方面不是同樣地小心和我們發現錯誤的速度在相當大的程度上增加.Jewish學者不會已經允許聞名錯誤當一些基督教徒印表機進入做他們的是首先印的競爭時,被加印.

結論--我們也找出一些深思熟慮改變的例子.一項研究展示一個6000的主要工廠之間的差異!
但是,好消息是這些差異的大多數是標點,元音的接受參加,使句子更好些閱讀文章.他們不是僅僅總的事實的改變.和很多人已經用檔案證明聞名印刷錯誤,所以我們有一些什麼是恰當的主意.
自我不是一個學者以來,我能僅按其它學者提到的文本的清單行事.有時我不知道一個問題僅是有的之間的差異主修古老手稿.請也指出今天某些下面問題可以不存在.是在過去中問題把他們和一個譯者的工作聯繫起來.即便有所有這些並不重要有將引發的偉大的危機的在相信中差異

聖經文本	重要教學	問題
失蹤的文本或者老手寫的問題
丹尼爾	沒有一個	死了大海卷軸對標點差異和很少一點拼寫表現出變化除了沒有教義的差異
丹尼爾9:1	沒有一個	希臘人七十子希臘文本聖經不有這些事件在第三年發生第一.和這個不推薦預言僅有歷史.
洩露17:4	沒有一個錯誤是被校正	伊拉茲馬斯不正確地被翻譯
洩露22:16--21	沒有一個	伊拉茲馬斯-最後6詩歌不在希臘人那兒存在
馬修12:24,27	沒有一個	KJV--公認文本問題
約翰8:21	沒有一個	KJV--公認文本問題
約翰10:16	沒有一個	KJV--公認文本問題
1"哥林多書"14:10	沒有一個	KJV--公認文本問題
1"哥林多書"16:1	沒有一個	KJV--公認文本問題
標記8:14	沒有一個	在斜體字中發現KJV--詞是在他們的最重要文本中缺少的.
標記9:42	沒有一個	在斜體字中發現KJV--詞是在他們的最重要文本中缺少的.
約翰8:6	沒有一個	在斜體字中發現KJV--詞是在他們的最重要文本中缺少的.
1幕:4	沒有一個	在斜體字中發現KJV--詞是在他們的最重要文本中缺少的.
我約翰3:16	沒有一個	在斜體字中發現KJV--詞是在他們的最重要文本中缺少的.
馬修22:28	沒有一個	未知
馬修23:25	沒有一個	未知
馬修27:52	在釘死於十字架使人物復活	未知
馬修27:56	沒有一個	不出現在更老手稿
馬修28:3,4,19,20	偉大委任	未知
標記7:18,19,26	沒有一個	未知
標記10:1	沒有一個	未知
標記12:22	沒有一個	未知
標記15:46	沒有一個	未知
標記16:9-20	耶穌在復活以後似乎是向一些.是一記號舌頭.拾起致命蛇	不出現在更老手稿
盧克1:16,61	沒有一個	未知
盧克2:43	沒有一個	未知
盧克9:1,15	沒有一個	未知
盧克11:49	沒有一個	未知
約翰1:28	沒有一個	未知
約翰10:8	沒有一個	未知
約翰13:20	沒有一個	未知
約翰20:14	在墳墓瑪麗	不出現在更老手稿
約翰7:53--8:11	犯通姦罪的婦女的故事	不出現在更老手稿
深思熟慮改變
天主教Cathecism	戒律	改變成10戒律
天主教聖經	煉獄,死者,虛假作品	包含在1400's-中次經-早教堂和猶太人的準則譴責的書
耶和華'sWitness聖經	基督的神	添加它在什麼地方是找不到和改變文本與基督有關的上帝的名字
NIV版本	基督的神	譯者的決定
NASB版本	基督的神	譯者的決定

我們將主要給那些考古學的發現,其對流有關聖經文本的改變和根據的和對預言丹尼爾的書和洩露的爭論有關證據光的寫上地址.

丹尼爾5 歷史的準確性

所有的從第三至第一公元前世紀歷史的記錄對於國王伯沙撒的存在和作用是沈默和以最後巴比倫城的國王的身份提到僅Nabonidus.僅預言家丹尼爾提到他.向很多丹尼爾詢問在事件以前被寫下幾百幾年它的準確性和它的要求是一本預言書 自丹尼爾的預言提到希臘人帝國以來,它以後假定他們不是預言被但是寫下希臘人入侵.甚至希臘人歷史學家對於伯沙撒是沈默和把一無關緊要作用歸於國王大酒瓶.女王塞米勒米斯是被把建立巴比倫歸功於 在楔形的藥片的第十九世紀考古學的發現已經敗壞希臘人歷史學家的聲譽和查證丹尼爾5的歷史的準確性. 這些事實在巴比倫城的記錄中僅被保持. 女王塞米勒米斯是一個亞述的皇太后,不是巴比倫. 在他是在阿拉伯半島中的同時,伯沙撒是國王Nabonidus,其對他和他的兒子統治和託巴比倫的規定的年齡最大兒子.歷史文獻繼續推薦他的僅名字但是他的兒子是王儲繼承人和在他的父親是的同時,統治者是不在

公元前553年年,學者已經不肯(由於預言),有點表明在事實,或許在馬加比家族的在有許多樣東西的公元前第二世紀時間其是對這些學者引起煩惱的以後寫書的準確性接受這個事實的前後丹尼爾寫丹尼爾的書:

1. 事實上沒有在任何歷史的記錄中提到國王Beltshazzar.它在丹尼爾那兒僅被提到.所有的記錄展示當波斯的侵犯巴比倫的時候,Nabonidus是是有關王位
2. 在據信指向2個作者2語言((希伯來人和阿拉姆語)中寫書.
3. 在丹尼爾那兒找出很多細節是不能被任何古老手稿查證

在馬修24那兒:15,基督他自己證明丹尼爾的可靠性

Beltshazzar的身份已經是一偉大謎.他僅在丹尼爾的書中和在舉出丹尼爾的工廠中是聞名.此外,許多種列出巴比倫之王的古老來源以最後國王的身份在賽魯士的前面以Nabonidus結束.自它是並不罕見給同樣的人們其它名字以來,解釋許多.但是學者的多數聲稱這個是一個丹尼爾的作者的發明和公元前在第二世紀書是被寫下

然後在第十九世紀的結束楔形的藥片哪一個提到名為伯沙撒被發現.在他的兒子在巴比倫中仍然存在的同時,現在一文本大聲說出Nabonidus編年史,在賽魯士旁邊描繪俘獲巴比倫和提到Nabonidus是在Tema中((在阿拉伯半島)中在許多幾年中.他們是父親和兒子聯合統治者.Beltshazzar是一王儲,在他的父親的在阿拉伯半島中逗留期間託隨著王權,但是所有的法律上檔案繼續用他的父親的名字是標有日期.給被一那些時代的同代人寫丹尼爾的書事實這一切資訊已經失去歷史和甚至第第五和第四世紀希臘人歷史學家沒有提到這個事實一旦在學術性嘲笑下,就,丹尼爾Chapter 5的書在確定事實方面勝過他人,它使用名字伯沙撒,把王權歸於他在王國中和承認一雙的統治者的地位存在.
自在古希臘歷史的僅一個作者時代或者一個從Neo-眼睛證人的那時候這資訊是失去的以來,babylonian時代能已經寫下它.是失去的一另一資訊是以巴比倫的建造者的身份大酒瓶的重要性.再次學者信賴希臘人歷史學家,其聲稱大酒瓶在巴比倫城的歷史中起無關緊要作用和它是建立巴比倫的女王塞米勒米斯的.楔形的證據展示塞米勒米斯是一個一嬰兒的亞述之王和不一個巴比倫的女王的皇太后.我們才只是不能信任那些希臘人歷史學家!
仍然不肯承認相信在第二世紀,寫書的像一從哈佛國家證據,學者:

我們也許不應該知道我們作者怎樣當挖掘已經證明是時,了解到當賽魯士採取巴比倫...的時候,伯沙撒僅在巴比倫城的記錄...中提到正起國王的作用和新巴比倫是一創造大酒瓶....

因為他在那裡,他知道它,和書關於未來是一詳細預言.

很清楚這些據信客觀公正學者不肯承認可以指向一在上帝旁邊給出預言的任何事情.反而他們繼續批評和蓄意忽視不和他們的觀點一致的事實.他們寧願不認為這些莫名其妙的神秘-是一從上帝洩露.

因為它將指向丹尼爾的是一以那個偉大軍事領先者承認預言書,他們拒絕例如亞歷山大見到耶路撒冷的作為一神話大祭司故事.

所以證據陳述那丹尼爾因為在事件發生之前,他幾百幾年寫作關於帝國的興衰的,一預言不是歷史.

在Qumran洞穴中我是從丹尼爾的從第1章書三碎片:10-17;2:2-6;3:22-30.一和馬所拉的文本比較向16變化展示哪一個的沒有一點兒影響通路的意思.
9變體拼寫是影響僅有一信,2哪一個的差異似乎正拼寫錯誤.
那裡4增加以前是詞-"和""那個"一"如果"和2元音增加詞.
有在馬所拉的文本中但是不是在碎片中一元音.
最後,把2言辭結局歸於抄寫員的錯誤.

也重要是在第2章中碎片包含在希伯來人之間過渡和阿拉姆語發生的部份.和馬所拉的文本和Qumran文本同意次經的書((三個孩子)的歌曲,不在猶太人或者第一基督教徒理事會旁邊接受不出現在任一文本.

Qumran洞穴4含有書的好被保持相當大部份

Qumran洞穴6含有從丹尼爾8碎片:2021;10:8-16;11:33-38.這些含有9拼寫變化.

拼寫變化的存在是正常使筆記高興.在過去200年的時間中英語語言它自己已經改變拼寫.例如"為"你"你們"和"olde""老".這個是正常.也一過去曾經Jewish寫作缺乏元音的.這些之後被被加入語言.

考古學揭示事實抄寫員極度小心在手工複製文本方面當心.公元前/A.D在第一世紀寫下死海古捲.揭示很少一點錯誤進入慢慢在時間上爬過.

福音是好消息上帝已經經由犧牲耶穌基督提供我們一種擺脫罪惡和死亡的辦法.
有7個對在聖經中福音的說明每個為一為特定目標的東西給觀眾和每一個,關注基督的不同方面,或者他的本質或者他的用途寫信.

1. 艾賽亞9--一從線將使一光進入非猶太人的大衛之王.
2. 艾賽亞53耶穌是將使光進入世界和讚美以色列的苦難彌賽亞.
3. 我"哥林多書"15:1-11-向科林斯的基督教徒鑲邊異教和希臘人哲學寫下,它展示使耶穌復活.
4. 對證明那個是耶穌猶太人馬修--Written透過展示他怎樣履行彌賽亞的預言是預示彌賽亞.
5. 馬可-描繪是完全人在聖靈旁邊創造的奇蹟的耶穌和是甚至向死亡馴服.
6. 盧克-To非猶太人的對預言不熟悉希臘人,耶穌是救助者在所有中人類
7. 約翰--Written,和諾斯替教和嗣子說的異教鬥爭其否認基督的神性的.約翰展示基督的神.

透過看從聖經分開是幾百幾年的最近考古學的發現和被比較文本它變得很顯而易見抄寫員的下工夫的當心複製聖經的還沒有造成總錯誤.

這個是使一判決基於我們生活方式的.這些社會是原始得多的.文學已經模仿是手和文具用品是昂貴.什麼是"聖經-新約"存留下來的絕大部份是寫的促進過大陸撒基督教徒組信.詹姆斯或者1"帖撒羅尼迦前書"的書是寫的首先"聖經-新約"書和它被寫下大約50--公元54年追隨者沒有為這些理由立即寫下故事:

1. 在那些歲月裡為主體散發卷軸和書的印刷是非常昂貴.在那些歲月裡口頭傳統當因為沿著資訊通過主要方法用.
2. 追隨者預期耶穌不久返回,所以把沒有努力花在寫下故事上.它正是眼睛證人是福音被寫下那個使開始相繼死掉的時候
3. 為那時間的絕大部份教堂是在迫害下和忙碌.在一點羅馬皇帝燃燒所有的他能找出的基督教徒材料.

由於創造故事,居住在費用聖經是充滿著神話.事實上進化論基於更不穩地的和有科學的得多的有利於學校不會教的創造的證據.什麼時候其餘的世界相信了數以千計的幾年:

• 世界是扁平物是
• 地球是在神話的神地圖冊的肩部上被支撐
• 地球倚在一頭大象在一隻泡在一偉大無止境大海中海龜的後背上把豎放的後背上

聖經說下列的:
上帝有關沒有什麼垂下世界約伯26:7.這個是一個僅在最近2世紀抓住觀念.
地球是一個圓圈--正是他在地球的圓圈上坐著的艾賽亞40:22

閱讀在準則怎樣是選擇上部份.虔誠學者會面確認什麼由民眾被接受是聖經.在一個情況中,因為被把歸於偉大預言家虛假工廠開始出現,他們會面確認已經全體地被接受書的可靠性.他們沒有刪掉東西.他們是一歷史的記錄給事實私生的工廠正設法收進和設定一清楚的二種類型的工廠之間的區別寫上地址.

事實在公元前250年之前七十子希臘文本聖經被翻譯證明所有的彌賽亞的預言在耶穌的出生至少250年之前被作,也就是說,他們不能是在事實以後寫下修正主義歷史.大約公元前400年事實上最新"聖經-舊約"預言在瑪拉基書的書中被作

學者使這個不是因為他們有任何證據而是因為那個是唯一的方式,聲稱他們解釋預言的準確性

事實:亞歷山大大帝是印象深刻和在一起意第緒語大祭司關於他自己在預言中向他展示的,他們怎樣解釋其它實現,羅馬和歐洲,彌賽亞的死亡的過時和包圍他的生活政治事件.
直到Nabonidus編年史被找出,學者過去經常是在歷史上不準確,批評丹尼爾的書.丹尼爾的巴比倫的統治者的記述沒有直到Nabonidus編年史適合將來希臘人歷史學家-.

基督讓這樣的他是的衝擊被在許多家古老工廠中提到:

• 公元93年Flavius Josephus
• 公元巴比倫城的猶太法典((70-200年)
• 除了Serapion外((在公元)73年以後Mara
• Pliny大約公元100年年齡較小的人的對皇帝用字母標記Trajan
• 公元Tacitus的Annals((115-117年)
• 克勞迪亞斯的Suetonius生活和尼羅((公元)120年的生活.

在其它神是相互戰鬥和陰謀策劃叛逆和喜歡在人性中表達恐懼和恐怖和使人性受到奴隸制和嘲笑的同時,耶穌基督以一個在餵食槽中生育一座穀倉的可憐僕人的形式來.他在servanthood旁邊不是在壯麗和自身升高旁邊成為領導的模範.
在其它神要求你工作和受折磨和滿足他們的要求的同時.上帝請求你握住他的手和信任他.在其他的發生作用的同時,他讓步.在其他的討厭的同時,他愛.在其他的隨著死亡的力量就要到來的同時,他和生活和希望一起去.他為我們獻出自己的生命.
才只是就像我們是,他變成.他隨身帶著他的立場.他的他是的生活的餓和無家的,取決於嘲笑絕大部份.聖經顯示他是並不英俊--他做這個,因此你不會對他為他的外貌被吸引.人們對他由於他所能做的已經被吸引.他的他是的整個生活由於他的非法出生取決於恥辱.他是一個私生的孩子.

他是和藹.'一根他不會打破'的擦傷蘆葦.
他隨著我們體弱的感覺是有些瘋癲的.他和我們empathized.
他在拉撒路的死亡高喊.他同情我們.
他是並不慚愧認為我們是他的兄弟.他變得合乎人情.
在我們討厭他在他上吐出的同時,他在他受折磨和過世笑.站在我們一邊.他愛我們.他愛他的敵人.

"神父原諒他們",是他死去詞.

他成為一個沒有一領土國王.
一個沒有力量上帝.
一位是犧牲的牧師.
一個給予慈悲和寬恕,不是譴責的法官.

他上下顛倒變成每一個我們讓力量和領導和自身價值關於的想法.

這個確實是一個不同上帝,一個值得注意上帝,一個壯麗上帝.一個富於同情心上帝.詹姆斯5:11說基督是充滿著同情和是仁慈

他因為他是一個可憐,私生的孩子在一座在一個在難聞動物之間餵食槽中穀倉中生育,神入隨著我們感情和奪去中最最壞錄製.他在貧民區城鎮的最壞的部份長大.並不可觀,無家的,身無分文,嘲笑,迫害,熟悉飢餓,不能回擊,他的親兄弟稱他瘋狂.在死亡,在世界和他的朋友旁邊被遺棄的,他在上帝旁邊他自己被遺棄.

你認為他理解你的感情,你的疼痛,你的苦難中最最壞嗎?他做!

事實上沒有另一在哪一個個上帝下來中宗教,一直到他的人們水域.聖經證明那裡由於它的預言是對它與其它書相比更多.
我們能被向保證已經有沒有改變成關鍵教義,其已經因任何再現文本或者有深思熟慮改變的嘗試而造成的.它我們能玷污這些改變和做出有知識的決定用檔案證明在閱讀中變化,因此讀者錄製對我們有利.底線是事實上沒有關鍵的意味著那個將使我們扔掉有利於沒有相信一切的改變.上帝一歲.他愛我們.他為我們過世.他正回來.

做正義.愛慈悲.全心全意愛上帝和愛你的以你自己的身份鄰居.這個是男人的整個責任.