祈り 卿は、あわれみでいっぱいであって、そして情け深いジェイムズ5です:11

神様。私が明らかに聖書を見るのを手伝って下さい。もしそれがあなたの言葉なら、私があなたの言葉で信頼することができるように、私があなたが必須であるものの心配を受け入れたと信頼するのを手伝って下さい。ありがとう。

本を意味するギリシアの仕事「biblia」からの聖書は、ユダヤ教とキリスト教の教典あるいは聖書の中の言葉です。 Tanakhと呼ばれるユダヤの聖書は、ヘブライ人とAramaicで書かれたまとまった39冊の本です。プロテスタント・クリスチャン聖書は、「旧約聖書」と呼ばれた39冊の本の旧約聖書全体を含み、その上、他の27冊の本は、「新約聖書」に電話しました。そして、それはギリシア語で書かれました。 カトリックの聖書は、他の7冊の本を加えたヘブライの本と元の本への追加分を含みます。これらは、プロテスタントによる出所の疑わしい文書とカトリック教会によるdeuterocanonicalと呼ばれます。 聖書は、3つの異なる元の言葉(ヘブライ人、Aramaicとkoineギリシア語)を利用した40人の異なる作家によって紀元前1450年と紀元100年の間に書かれました。

神のその語としての聖書の確実性は、下記のものによって単に説明することができます:

1. 門人の目撃者証明
2. ルークはそれを研究しました
3. 満たされた予言

用語HaShemは、神を参照するために、「名前」がユダヤ人によって使われるということを文字どおりに意味します。 ユダヤの法律が神の名前の発音を禁じるので、代理人は、神の実際の名前に利用されます。 神を恐れて、「彼の名前を恐れる」ために、禁止は、要求に基づきます
申命記6:13に、それが述べます」あなたがするあなたの神が恐れるHaShem..."
申命記28:58で、」...HaShemのこのすばらしいまた尊敬された名前を恐れるためにあなたの神。」 これは、彼らの名前によってあなたの親を参照することの禁止に類似しています。 神の名前の最大の神聖なものは、神殿サービスの間に神聖な神殿で単に発音された四文字(YHWH)です。それは、神の「個人の」名前です。禁止は、普通の演説の間に発音されることでなかった四文字のための代理人として「Adonoy」といった他の名前にどちらの財産「私の主人」をそれがそうだったかをまた広げます。 それゆえに、神の氏族、用語神聖なHaShemのための尊敬から、どちらの財産「名前」は、普通の演説で使われます。

書かれた仕事で、用語HaShemは、四文字の代わりになるために、明確に大概使われます。

ちょうど、ユダヤ人がHaShem、用語神に代理をさせたので、大文字で、聖書のYHWHが、代わりになられます。

インスピレーションは、それによって彼らが神が我々に知っていて欲しかったものを知らせるかまたは記録した人の作家への超自然の影響です。 以前のキリスト教徒がユダヤ人のフェイスを信じてさらにそのイエス・キリストを信じたただの人々がメシアだったということだったので、彼らは、ユダヤ教から聖書の中の言葉を採用して、そして信頼すべき権威あるとして聖書の中の言葉を受け入れました。 キリスト教徒は、彼の精神によって知らせられるように、聖書が神のその語を含んだと一般に信じました— 家長と予言者を通して、それから使徒を通して最初です。 新約聖書本の作家は、ヘブライの聖書の中の言葉の権力にイエス・キリストに関して彼らの要求を支えるよう求めました。

インスピレーションは、2つのうち1つの物をほのめかすかもしれません:

1. 神が一語一語正確に作家に口述しました何を言うべきか。
2. 歴史、神から展望について述べること、を書くことまたは彼ら自身の命を表すことが神と経験するときに、作家は、事実を表すために、彼ら自身の語を使いました。

ほとんどの聖書は、インスピレーションを通して、またはちょうど歴史を記録するために人間によって書かれました。
語神が書いた唯一であることは、これらです:

1. 石のテーブルの10の神の命令
2. そのダニエルがバビロンが始めた晩のMedo-ペルシャで(MENE MENE TEKEL UPHARSIN)解釈した災いの前兆
3. イエスが売春人の試みられた石を投げつけることでほこりを書き込んだ時。

神が話した唯一の語は、直接これらです:

1. 世界を作ること
2. 10の神の命令
3. すべての語イエス・キリストは言われました
4. 展望は彼の予言者によって記録されました

必ず書かれていて、または話される、と記録されたのは真実の歴史または人々のどちらかであってすぐに、そうでなかった残りの霊感を受けている聖書の中の言葉は、彼らの神との関係について書くために動きました。どのように彼が彼らを導いて励ましましたか。他のものは、神に称賛でちょうど書かれました。 他のものが個人への文字である間あるいは、彼らがイエスを知っていた人たちによって直接に書かれたので、教会は本物の教育として保存がききました。

教理は、教会の枝によって単に認められた重労働です。どちらの書くことは、すべきであって、あるいは聖書の中の言葉として聖書に含まれるべきではありません。他の仕事が這っていたのでで長い間に。史料、すべての彼らの本と書くことの源のために会って述べるべきそれぞれのグループ(ユダヤで、キリスト教である)に必要になりました。 それゆえに、公式のヘブライ人、プロテスタント、ローマカトリック教徒と東正統派のキヤノンがあります。

1. ヘブライ人キヤノン。- Jamina/Jabneh紀元90年の会議-神殿の破壊の後でユダヤの宗教の命の再建することで援助するために、紀元70年に、公式の教理が紀元前400年に閉じたと考えられたにもかかわらず、ユダヤのキヤノンは、現在公式に述べられました いくつかの基準は、本を選ぶときに使われました:
   1. 本は、影響されるとみなされている期間に由来しなくてはいけません。エズラへのモーセの時間から。
   2. それは、モーセの五書(最初である5冊の本)と調和してあるに違いないです。
   3. 元の本の言葉は、ヘブライ人で書かれなくてはいけませんでした。
   4. 本は、パレスチナの地理的な地域内に書かれなくてはいけません。
2. プロテスタント・キヤノン- Nicea 325の会議A.D.-以来それは、ほぼ300年間の迫害された教会でした、教会が公式に寛大にあつかわれるまで、教理は宣言されませんでした。 新約聖書の27冊の本とヘブライの旧約聖書の39冊の本は、その唯一の本物の本の時で教会全体で見分けられます。
   その時、みんなは、作者の本物の仕事として単に書いている人たちを受け入れました。これは、プロテスタント聖書で使われる教理です。旧約聖書は、ヘブライの教理に類似しています。
   これは、彼らにその他の仕事は、広く受け入れられなく、そして、彼らの起源があやしかったと述べさせました。 いくつかの基準は、本を選ぶときに使われました:
   1. 本は、早い教会にとても近い関係で使徒または人によって書かれなくてはいけません
   2. 本は、それが神の力によって影響されるという明確な証拠を与えなくてはいけません。
   3. 本は、他の聖書の中の言葉と調和してあるに違いないです
   4. 本は、教会によって一般に受け入れられることでした。 この基準は、どちらの本が含まれるべきことを決心するために、会議が会わなかったという事実を強調します。 彼らは、あやしい起源の大きくなっている重労働の問題を処理しました。 彼らが彼らが信じて理解したものを確認するために会いましたとなぜ。 それゆえに、その他の基準は、その他の本の彼らの批判をたぶん反射します。
3. プロテスタント・キヤノン- カルタゴ397 A.D.-の会議は、また公式に新約聖書の27冊のだけ本を認めて、そして真偽が疑わしいまたpseudepigraphal仕事の大きくなっている体をまた明らかにしました。
4. 前の教会学者のアドバイスに対して、ローマカトリック教会のキヤノン--1546年のトレントの会議--は、Deuterocanonicalがカトリック教の教会で働くということを認めました。 それゆえに、を越えて1200年後に、教会は、はるかに多く起こっていたものをよく知っていた以前のグループによって退けられた本を含みました。
   

語「torah」は、「教育」を意味します。モーセの五書は、シナイ山のモーセに与えられました。 それは、2つの部分、モーセの五書Shebiksav(書かれたモーセの五書)とモーセの五書Sheb'al Peh(口頭のモーセの五書)がいます。

Kesuvimに24冊の本、モーセの五書の5、Nevi'imの8と11があります。
これらの3つの部分(モーセの五書、Nevi'imとKesuvim)は、頭文字語TaNaKh (またはTanach)によってしばしば参照されます。 モーセの五書Shebiksavは、3つの部分を持っています:

• モーセの五書:モーセの5冊の本は、キリスト教のキヤノンのモーセの五書(5冊の本)とまた呼びました。
• Nevi'im(予言者):これは、前者と後の予言者の呼ばれた3の札Asar(12個)に分配されます。 彼らがまた成人と呼ばれるプロテスタントの教理、と小さいほうの予言者で。
• Kesuvim(書いている):これらの本は、神のガイダンスで予言者によって書かれましたが、直接の予言ではありません。

モーセの五書Shebiksavで説明されなかったその物、すなわち神は、書かれたモーセの五書と一緒にシナイ山山で口頭の説明をモーセに与えました。 彼らが教師から学生へ通りすぎられなければならなかったので、これらは、モーセの五書Sheb'al Peh、口頭のモーセの五書、と呼ばれます。 危険があった第2の神聖な神殿の破壊の数年後に、そのモーセの五書Sheb'al Pehは、忘れられているでしょう。 Mishnaと呼ばれた本の連続へユダヤ人の学者がYehudah HaNasi律法学者(王子)によって導いたところでは、モーセの五書Sheb'al Pehの基礎的な外形をそれゆえに集めました。 Mishnaは、紀元188年にその年に完成されました

学生がモーセの五書Sheb'al Pehを思い出すことがより簡単なように、Mishnaは、記憶助力として勤めるために、意図されました。 それは、主として外形であって、そして法律の後ろに詳細な分析と説明を含みませんでした。これらの説明はgemaraと呼ばれます。

そのgemaraが忘れられているだろう危険があったMishnaの完了の約300年後。Mishnaで解説として書かれた仕事へもう一度ヘブライ人の学者がRav AshiとRavinaによって導いたところでは、gemaraを編集しました。この完成された仕事は、タルムードと呼ばれます。 タルムードは、Mishnaとgemaraの組み合わせです。 それは、6つの部分あるいは過ぎ越しの祭の正餐(順序)で構成されていて、そしてMesechtos(土地)と呼ばれるいくつかの本を含みます。6 Sedarimは:

• Zera'im(種)- 農業の法律。それは、祈りと祝福の法律をまた扱います。それは11 mesechtosを含みます。
• Mo'ed(季節)- ShabbosとYom Tov(休日毎に)の法律。それは12 mesechtosを含みます。
• Nashim(女性)- 結婚と離婚の法律。それは7 mesechtosを含みます。
• Nezikin(被害)-被害と窃盗についての法律といった、民事法。それはまた倫理を扱います。それは10 mesechtosを含みます。
• Kedoshim(神聖な物)- 生贄との取引。それは11 mesechtosを含みます。
• Tohoros(潔白)- 儀式の潔白の法律。それは12 mesechtosを含みます。

印刷機の発明の前に、原稿は、手でコピーされて、そしてそれゆえに稀でした。 いかなる原稿も、元の作家から今日存在しません。我々は、時々破片で、コピーのコピーの多くの世代を持っています。 そこには:

• 紀元200年よりも以前でない約4,000の原稿、
• ラテン系のウルガタ聖書の約8,000の原稿。
• 5400のギリシアの原稿。
• 死んでいる海のスクロール発見は、エステル書の本を除いてヘブライの旧約聖書のすべての本の部分を持っています。
• 「イザヤ・スクロール」は、その予言者の本の完全なテキストです。

基本的に、これらは、聖書の中の言葉の情報源です。

• 旧約聖書- 70人訳聖書(ギリシア語)、ウルガタ聖書であって(ラテン語)とMasoreticテキスト(ヘブライ人)
• 新約聖書- Textus Receptus(主としてギリシアの原稿)

これは、最も一般に「旧約聖書」に関係があるヘブライのテキストです。 それは、紀元700年からユダヤ人の学者、Masoretesの仕事を通して保護されました それは、9世紀のA.D.よりも約300の原稿、何で以前に含まれません 死んでいる海のスクロールの発見の前に、これほど古い原稿はほとんどありませんでした。

これは、モーセの5冊のだけ本を含みます。それがたくさんの拡張、再整理を含みますそして、MasoreticとLXXテキストからの他の出発。

すべての翻訳または5世紀のA.D.を書き込むことを約束したAramaicへの旧約聖書の一部 彼らは、ヘブライ人を知らなかったユダヤ人を支えるために、バビロニアの追放の後で起こりました。 エルサレムの第2の神殿の破壊の後で、(紀元70年)、翻訳がユダヤ教会のAramaicの状態で、聖書の中の言葉は大声で読まれました。 結局は、言い換え(緩い翻訳)と解説は、加えられました。

ギリシアの旧約聖書は、早いキリスト教会の聖書でありに来ました。 それは、もはやヘブライ人をよく知っていなかったギリシアの支配のもとでのユダヤ人の人々に役立つために、ギリシア人のプトレマイオスII世皇帝によって任命されました。 有名な70人訳聖書は、70を意味するラテン系の語「septuaginta」から生じていました。 それは、省略LXX、70にとって等しいラテン語によって時々参照されます。 この数字が翻訳者の数に引き合わす伝説状態は、使いました。 70人訳聖書は、単にモーセの五書の本を元来は含みました、しかし、世紀が経過したので、他のヘブライの本は翻訳されました。 キリスト紀元の頃には、真偽が疑わしい本の一部が這いましたで。

聖ヒエロニムスによるラテン系の翻訳は、旧約聖書のためのギリシア人70人訳聖書ではじめは基礎としました。 彼は、元のヘブライのテキストを後で調べて、そしてこれから詩篇の異なるバージョンを製作しました。 ますます増大する不正確さで翻訳された初期の教会によって使われた以前のラテン系のバージョンがありました。 聖ヒエロニムスによる現在のバージョンは、そこで彼が聖書外典の部分を含んだ合成の作品です。 彼らの起源の怪しい自然のため、彼は、聖書外典が残りの本とは異なっているままでいることを勧めました。 382で、ローマ教皇Damasus Iの依頼で、ジェロームは、新約聖書を改正するかまたは正しました。 これらの僅かな改訂の一部が彼の作品であることが、述べられました。

1453の周りに、これは、ラテン系のウルガタ聖書でなくギリシアの写本を勉強する機会を通して起こしました。 「Textus Receptus」または一般に認められているテキストは、印刷機の発明の後で16世紀に標準のギリシアのテキストでした。 それは、新約聖書の第1に公表されたギリシアのテキストであって、そして長年の間標準のギリシアのテキストでした。 このギリシアの新約聖書は、最新の証拠を基礎として編集されて、ラテン系のテキストに合うために、いくつかの事例で正しました。 Textus Receptusは、多くの版を持っています、ギリシア語に異なる源を利用した異なるグループによって、といくつかの事例で編集したのはラテン系のウルガタ聖書の翻訳単にでした。 Textus Receptusの最も重要なバージョンの一部は:

1. 1520年に公表された、Complutensian数か国語対応者
2. エラスムスの初版は、多くの間違いをもつ1516年2月に出版しました。
3. エラスムスの1522の第3の版- 1つのジョン5:7-8の故意の追加で。
4. 1550、ロバートStephanus(Estienne)の第3の版は、2つのうち1つのTextus Receptusの標準のテキストになりました。彼の版が異形を含みました、1ダース原稿を越えて-- 原稿DとLを含むこと- 古写本Bezae(D)とRegius(L)。
5. 1624、Elzevirテキストは、主要なテキストになり、しかし、それは、基本的にStephanusの作品のコピーでした。

その通りです同一です。いくらかの人は、異なる原稿に基づきます、いくつかの部は、ラテン語の翻訳です。 いくらかの人は、以前の貧しい翻訳のコピーです。

深紅Ximenesは、1514年にそうだった新約聖書の版が印刷されたギリシア人とラテン民族を作って、しかし1520年以降に出版しました。
平均で、2人の男性、Desideriusエラスムス学者と印刷工のチームがジョンをFrobenと名付けた時は、1515年に仕事を始めて、そして1516年2月に出版しました。 エラスムスの版は、ラテン語と同時にギリシアのテキストを持っていました。この版は、多くの誤植とひどく編集された部分を含みました。 天啓の最後の6つの詩は、ラテン語からのギリシア語に結び付けられます。それで、ギリシアのテキストは、どんなギリシアの原稿で見つけられなかった語を含みました。 この急いで編集されたバージョンに基づいて、この版は、版が作られた成功とすぐに他の多くのギリシア語でした。

• エラスムスは、暴露17:4の不正確な翻訳をしました
• エラスムスの最新(最後)の暴露の6つの詩は、どんなギリシアのテキストで見つけられませんでした
• 別の学者の評価によると,これらのテキストは、また、問題のあるマシュー22:28、23:25、27:52、28:3、4、19、20でしょう;7:18、19、26を祝って下さい、10:1、12:22、15:46;ルーク1:16、61、2:43、9:1、15、11:49;ジョン1:28、10:8、13:20
• Textus Receptusから翻訳されたジェイムス・バージョン王は、マシュー12:24で違いをリストアップして、これらの変化を持っています、27;ジョン8:21、10:16;1つのコリンチャンス14:10、16:1;またマーク8:14を比べて下さい、9:42;ジョン8:6;行為1:4;1つのジョン3:16。
• 欽定英訳聖書で見つけられたいくつかの語は、彼らの主要なテキストから失敗しています。

とても多くの破片と産地で、学者は、最も元のテキストだった見分ける方法を開発する必要がありました、特に違いが起こった時。

大多数(伝統的な)テキスト
古い原稿の真実の翻訳がそうであることができる眺め主張者が過半数を占めるものを使うことによって見つけるこの「多数決の原則」は、Textus Receptusのために使いました。

批判的なテキスト
様々な原稿を評価することのこの方法は、ウェスコットとHortの仕事に基づきます。 彼らは、どちらがコピーのコピーだったか、およびどちらが元の源により接近しているだろうかということに気づくために原稿の系図を見ることによってその元の言葉の形に最も近くにテキストを構成するように試みました。 イングランドの改正されたバージョンは、批判的なテキストからです

これらは、本物の書くこととしてヘブライ人あるいはプロテスタント学者によって認められなかった旧約聖書本です。普遍的な教会が書いて彼らが間違っていると発表した後で、彼らは、1546、1200年にトレントの会議によってカトリック教徒教理へ公式に含まれました。 「第2の教理」を意味しているギリシアの語から。これらは、正統派の教会のヘブライ人キヤノンに含まれるのではなくカトリック教徒に含まれる教理と何人かの司教座聖堂参事会員に手紙を書いています。

意味ありげな「隠された」ギリシア語からの聖書外典、ヘブライの旧約聖書になかったことが、70人訳聖書の本を定義するために聖ヒエロニムスによって使われたその語でした。 これらの本は、ジューディス、ソロモン、Tobit、Sirach(ベン・シラの知恵)の知恵、Baruchとマカベア書の2冊の本を含みます。

Pseudepigraphaは、紀元前200年について現れ始めたユダヤのまたキリスト教の書くことです。彼らは書いていると、そのすべての教理は認可されている教理の外に熟考します。彼らが過去の宗教のすばらしい形に帰することができたので、用語は、「間違って帰された」ギリシアの意味から生じています。 彼らは、記念祭の本、ソロモンの詩篇、マカベア書の第4の本、エノクの本、エズラの第4の本、Baruchの天啓と12人の家長の聖約を含みます。

その3は、異なるタイプの翻訳を認めました、しかし、私が1/4を足すだろうということです:

1. 正式な舞踏会または誤字- 語翻訳のための正確な語
2. 動的- 考えまたは意味の翻訳。
3. パラフレーズして下さい- 現代の演説と考えの意味の翻訳。
4. 半正式な舞踏会-たいがいは語翻訳のための、しかしどんな特定の教義を支持する原典によって支えられなかった故意の変化との語。

すべての翻訳はいくつかの使用をします。しかし、教義を勉強するために、正式な翻訳は、使われるべきです。 異なる翻訳に加えて、いくつかの聖書は、多様な目的のための内部のメモを使います。

1. 学者のメモ- 翻訳についての通訳による参考。
   • 合法的な交代する読み込みを与えること
   • どこで語が読み込みで役立つために含まれるだろうかを示すこと。これらの語を示すためのいかなる標準の方法もありません。しかし、これらは、少しの方法が使ったということです:
     • Italics
     • 下線
     • 歯列矯正器[]
     • 余白の説明
   • 原型が古代の原稿の損耗のために見当たらないまたははっきりしなかったことを示すこと。
2. 学者の意見と助け- 作者の個人の神学の正しくないかもしれないでそしていくつかの事例で単独で基礎とされる霊感を受けている聖書の中の言葉しかし感激させられるところがない参考。
   • 何も存在しないだろう他のテキストへのリンクを提供して下さい
   • 特定の見地を提案すること
   • 地図、チャート、歴史的なメモ

正直な翻訳は、あなたにちょうど選ばれているテキストほど合法的などちらか一方の読み込みを与えるでしょう。 しかし、翻訳者が語を変えるいくらかの人は、彼らの学説上の眺めを支えます、これは受け入れられません。 他のものは、眺めを支えるために、解説あるいは参考を加えます。 読者が合法的などちらか一方の読み込みをその時に男性の見地であるコメントから分離することができるのと同じほど長く、これは受け入れられます。

エズラ記とネヘミヤ記のプロテスタント旧約聖書本は、Esdrasの最初のまた第2の本としてそれぞれ、カトリック教徒に知られています。
2冊のEsdrasの聖書外典本は、カトリック教徒によって全く別々の実体、共に大概呼ばれた第3のEsdrasを構成します。 この後の2つの本Esdrasは、プロテスタントまたはカトリック教徒のどちらかによっても旧約聖書の一部とみなされていません。東の正統派の教会は、カノニカルなべき第3のEsdrasを含むすべての本または旧約聖書の一部を保持します。
Manassehの祈りが付録でのみ含まれましたへのそのラテン語ウルガタ聖書聖書。

キリスト教のまたユダヤの旧約聖書は、異なる順序にあります。

いくつかのタイプの聖書にされた変更があります、そして、この了解は、書くことに起こることができたはずであるもののあなたの了解に影響するかもしれません。いくつかの変更は役に立ちました。彼らは、テキストの意味を大概変えませんでした。聖書が手動でコピーされたので、いくつかの変更は、偶然であることができたかもしれないです。他の変更は、意味を変えるという故意の試みでした:

• 記入漏れ- 文字または語を取り去ること
• 代替- 他のものの使っている異なる適切な文字または語
• 追加- 文字または語を加えること
• 置き換え- 手紙の順序を変えること

1. 故意ではない変化
   • 古代のコピーしている方法- 筆記者は、テキストを聞くかまたは不正確に読むことができたかもしれないです。余剰人員のエラーが終わった方法を調べているままにして、それは、これらのほとんどを捕えることができました。
   • 活版印刷のそしてタイプ設定エラー- 印刷の発明の前に、ユダヤ人の学者(筆記者)は、注意深く書くことをコピーしました。彼らは、エラーが這うことができたかもしれないかどうか2倍に確かめる文字と語を含めることのプロセスを使いました。Qumram洞窟の最近の考古学の発見は、このプロセスがテキストでほとんどどんな変化ではありませんも起こったほど、正確だったことを明らかにします。 キリスト教の翻訳者は、注意深いとしてではなくでした。
   • ドキュメントの時間の、去っている見当たらないテキストを越えた古代の原稿の破壊。
2. 翻訳- 異なる言語に訳すことのまさにその行為は、意味を変えるかもしれません。
3. 役立つ故意の変化(破壊的でない)で読んでいるが、意味を変えなければならなくありません。しかし、どんな変化に関しては、意味に故意でない変化があるかもしれません。
   • 神の名前のための代替- 聖書は、首都でその語神を使い、そして、ヘブライのテキストは、神の個人の名前の代わりになるために、HaShemという語を使うでしょう。 この伝統は、神のための尊敬から始められました。彼の子供がするように、神聖な聖書の中の言葉を読むときに、いいえは、彼を彼の名前で偶然に呼びます。
   • 詳しい情報の追加- 語と段落区分がタルムードの学者によって加えられましたで(200-500のA.D.)。部分が簡単に土地を占有されることができるかもしれないように、写字者(紀元500-1000年)が詩を加えたMasoreticは、テキストを分けるのを手伝います。 これらは、彼らが考えの人工の分離と元の作家が意味しなかったことについての考えを立てるという意味で破壊的であることができます。
   • 句読点の追加- 追加の文法上の助力。これが典型的でないにもかかわらず、このタイプの変化は、意味に影響することができます。例のために、斜めに泥棒の1人に話しかけるときに、イエスは言われました
     "私がuntoを言いますあなたが天国で私と一緒だろう今日あなた"
     
     句読点で、それが下記のものを意味するかもしれないと付け加えました:
     1. イエスと泥棒は、その日に天国にいるでしょう。彼が日曜日までよみがえなかったので、これはうまくいきそうもないです。
     "私がuntoを言いますあなた、あなたが天国で私と一緒だろう今日"
     
     2. イエスは、ちょうどそこで彼が約束を作った瞬間を強調していました。
     "私がuntoを言います今日あなた、あなたが天国で私と一緒でしょう"
   • 翻訳とその目的のタイプ。翻訳が、原型を意味したままにすることができてしかしそれを贈れば、言葉で、それは理解されます、それから、それは、たぶん受け入れられるでしょう。しかし、意味は、意図されたものについて知識の教義、政治学と不足によって極めて影響を及ぼされました。
4. 意味への故意のまたは故意の変化(破壊的な)。これらは容認できないです、教義を支持するために、彼らはもう少しでいつもするところでした。
   • 翻訳のタイプと翻訳者の信念
   • 特定の教義を支持する変化
   • 10の神の命令への故意の変化
     偶像を妨げている第2の神の命令は、削除されました。カトリック教の教会は、それがはじめから「想定することができる」と言います。
     第4の神の命令は、土曜日から日曜日までたぶん安息日から変わることの助けへ、変えられました。 宣伝行動で、彼らは、「主日」を日曜日と呼び始めました、と明らかに神の命令に「日曜日神聖にしている」ために読ませること
     第10の神の命令は、削除された神の命令の対象になっている作る2へ裂けました。
     
     教会は、10の神の命令の区分が絶対でないことを主張します。もし第2の神の命令のテキストが最初であるものに含まれたら、私はその議論を受け入れるでしょう。しかし、それはそうではありません。神のその語(そして、これが彼がするためにシナイ山に来るために天国の一部を空にしたものであることを覚えていて下さい-法律を与えます)。必ず書かれた唯一の 語は、変えられました。
   • 故意のAが試みる翻訳を交互にして別の翻訳がよりよいだろうという証拠にもかかわらず特定の教義を支持するために可能な交代する翻訳を使って下さい。 これは、専門的に語の変更ではありません、しかし、それは、意味の変更です。

下記のものは、変化の例です。これらの一部は、聖書への直接の変化です、信頼すべき権威あるとして表された、と聖書研究のために使われて、他のものは資料への変化です。

• 母音の追加
• 死んでいる海は、句読点と異形スペリングのショー変化をスクロールしますが、数年にわたって、コピーすることのユダヤの方法と仕事の神聖への注意がほとんどの間違いを紹介しなかったことを示します。

ここに、我々は、より小さな注意を細部に見つけます、我々は、人々が誰より先にバージョンを生じるのがレースであることがわかって、そして間違いがあったことを知っている印刷に行きました。

• バージョンを同期させるために、我々は、ウルガタ聖書からギリシア語へ学者が翻訳しているのを見つけます。これは、外見にその翻訳がこれらの語を含んだギリシア語を与えます。
• 悪い翻訳
• 個人の先入観の追加
• すべてのタイプの非公式の翻訳の増殖、よりよい読み込みをもたらすだろう間、多くの例で、それは、聖書が言うことを変えます。

語は、長い間に綴り方と意味を変えます、そして、これは、英語が正直にあります。 従って、とても最初の欽定英訳聖書は、今異なる意味を持っている語を含みます。 例えば、その語が妨げます止まるつもりではありませんでした。その当時は、それは、先行することの先を行くつもりでした。

ニヴへのいくつかの反対があります。唯一の少数は、ここで述べられます。

• 全体的に、語句は削除されます。
• キリストの神学は、この翻訳で土台を壊されます。ローマ人14:10、12なぜなら、我々は、すべて神の法廷の前に立つでしょう... とてもその時に、我々のうちそれぞれ人は、神に彼自身を説明するでしょう。 神とキリストの最初の例を代用するときに、キリストと神との間の関係は、取り去られます。
• キリストの償いは、土台を壊されます。Colossians 1:14は、償いを行うことがイエスの血だという事実を忘れます。 誰を通して我々が買い戻しを持っているかで、彼のものは、罪の堪忍でさえを流血に慣れさせます
  NASBは、翻訳から語「血」をまた省きます。

新世界翻訳の問題は、それは実際には彼らの教義を支持する変化語だということです。 論争の批判的な教義は:

• キリストの役割と自然
• それが現れない語「エホバ」を使うことの例。
• はりつけの詳細を変えたいという願望はあるようにまた見えます。

キリストが作られた人間(そして神ではない)だったことが、彼らの論争です。 これらの議論を支えるために、彼らが「直訳の不器用」程度を取り除くために直訳に語をおそらく加えますそのその「考え内容は隠されません」

• ジョン15の翻訳:4、5;ジョン17:26;ガラテア人への手紙1:16;ローマ人8:10;Colossians 1:27および2つのコリンチャンス13:5は、あなたの救済をもたらすだろうそれがあなたで生きているキリストである提案を取り去ります。住んでいる ことは、神の力です。 翻訳は、それが結合してキリストであることを示唆します- あなたを支持して
• Colossians 1の翻訳:16、17とピリピ人への手紙2:9は、彼が作られた生き物だった、および彼が彼の創造の後で他のすべての 物を作ったことを示さなければならないです。
• ギリシアの語’Kyriosと’Theosのものは、彼らの聖書の「主」と「神」でなく翻訳された「エホバ」です。しかし、ピリピ人への手紙2といった通過となると、:「すべての膝は、お辞儀をして、そして舌ごとに、正直言ってイエス・キリストが卿だと思うでしょう」が翻訳された「エホバに、すべての膝にはお辞儀をさせる」であるそれが翻訳される10、11。
• 最後に、十字架でなく「拷問杭」で、キリストがいることが死んでいるままにして、執着はあるように見えます。 私は、なぜ彼らがこれに変わらせる必要があったかを知りません。

いかなる原典も存在しないので、と我々が数千の破片を持っているので、と聖書が数千年でコピーされた手であるので、1は、エラーが這うだろうことを予想するでしょう。 最もよい証拠は、神のその語をコピーしてヘブライ人の学者が本当に最も偉大な注意を引き受けたことを示します。 キリスト自身は、彼の時間の間に利用できた70人訳聖書をたぶん使いました。 誰も、何かがちょうどその時まじめに誤っていたヒントを与えませんでした。

教会は、4世紀の後でそれほど注意深くありませんでした。彼らがしたその最もよい物は、教理を確立して、そしてそうでなかったそれらから一般に受け入れられた本を分けることでした。

いくつかの主要な翻訳は起こり、そして、印刷機が利用できるようになった時までに、教会の持たれていたいく人かの分派と学者は、人為的過失に対して保護することに注意深いとしていなく、そして、我々は、エラーの割合が増やされているのに著しく気付きます。 いくつかのキリスト教のプリンターが誰より先に印刷する彼らのレースでしたので、ユダヤ人の学者は、知られるエラーが印刷されることを可能にしなかったでしょう。

結論- 我々は、故意の変化のいくつかの例をまた見つけます。 1つの研究は、主要な仕事の間で6000の違いを見せます!
しかし、朗報は、よく文に読ませるために、大多数のこれらの違いが句読点、母音、記事の含めることだということです。 彼らは、実際単に全体の変化ではありませんでした。そして、多くの人々は、知られる印刷している間違いを記録しました、それで、我々は、何が正しいかについてのある考えを持っています。
学者でないので、私は、他の学者が述べたテキストの傾斜のそばを単に通り過ぎることができます。 時々、私は、問題が何かを知りません、単に、そのそこには、主要な古代の原稿間の違いです。 また注意、その以下の問題の一部は、今日存在しないかもしれません。彼らは、翻訳者の仕事の過去の問題と確認されました。 すべてこれらでさえ、そこの問題は、信念でひどい危機を引き起こすだろう重要な違いではありません。

聖書テキスト	重要な教育	問題
見当たらないテキストまたは古い原稿問題
ダニエル	何もない	句読点違いとほとんどの綴り方変化もなく、しかしいかなる学説上の違いも示されなかった死んでいる海のスクロール
ダニエル9:1	何もない	ギリシア人70人訳聖書が3年目にこれらのイベントを起こらせます最初であるものではないです。そして、これは、予言唯一の歴史に参照事項をつけません。
暴露17:4	何、間違いは正されました	不正確に翻訳されたエラスムス
暴露22:16-21	何もない	エラスムス- 最新(最後)の6つの詩は、ギリシア語で存在しません
マシュー12:24、27	何もない	KJV- Textus Receptusの問題
ジョン8:21	何もない	KJV- Textus Receptusの問題
ジョン10:16	何もない	KJV- Textus Receptusの問題
1つのコリンチャンス14:10	何もない	KJV- Textus Receptusの問題
1つのコリンチャンス16:1	何もない	KJV- Textus Receptusの問題
8を祝って下さい:14	何もない	KJV- italicsで見つけられた語は、彼らの主要なテキストから失敗しています。
9を祝って下さい:42	何もない	KJV- italicsで見つけられた語は、彼らの主要なテキストから失敗しています。
ジョン8:6	何もない	KJV- italicsで見つけられた語は、彼らの主要なテキストから失敗しています。
行為1:4	何もない	KJV- italicsで見つけられた語は、彼らの主要なテキストから失敗しています。
Iジョン3:16	何もない	KJV- italicsで見つけられた語は、彼らの主要なテキストから失敗しています。
マシュー22:28	何もない	無名の人
マシュー23:25	何もない	無名の人
マシュー27:52	人々ははりつけで復活させられました	無名の人
マシュー27:56	何もない	より古い原稿に載りません
マシュー28:3、4、19、20	すばらしい任命	無名の人
7を祝って下さい:18、19、26	何もない	無名の人
10を祝って下さい:1	何もない	無名の人
12を祝って下さい:22	何もない	無名の人
15を祝って下さい:46	何もない	無名の人
16を祝って下さい:9-20	イエスは、蘇りの後でいくらかの人に現れます。サインとしての舌。ひどい冷酷な人を車に乗せること	より古い原稿に載りません
ルーク1:16、61	何もない	無名の人
ルーク2:43	何もない	無名の人
ルーク9:1、15	何もない	無名の人
ルーク11:49	何もない	無名の人
ジョン1:28	何もない	無名の人
ジョン10:8	何もない	無名の人
ジョン13:20	何もない	無名の人
ジョン20:14	墓のメアリー	より古い原稿に載りません
ジョン7:53-8:11	姦通の女性の話	より古い原稿に載りません
故意の変化
カトリックCathecism	神の命令	10の神の命令への変化
カトリックの聖書	煉獄、死んでいる、間違っている書くこと	1400年代に出所の疑わしい文書を含みました- 早い教会とユダヤの教理が強く責めた本
エホバの目撃者聖書	キリストの神性	それが見つけられない神の名前を加えて、そしてキリストに関するテキストを交換します
ニヴ・バージョン	キリストの神性	翻訳者の決定
NASBバージョン	キリストの神性	翻訳者の決定

我々は、ダニエルと暴露の予言者の本を越えて聖書テキストで、と論争に関する証拠で変化をはっきりさせたそれらの考古学の発見を主として述べるでしょう。

ダニエル5 歴史的な正確さ

歴史的なすべてが3世紀から1世紀までB.C.が単にBelshazzarと言及王の存在と役割に関する無声映画であることを記録します最後のバビロニア人の王としてのNabonidus。単に、予言者ダニエルは彼の名を挙げます。 多くは、イベントの前にその正確さとその要求が書かれた数百年予言者の本であるべきダニエルに質問しました ダニエルの予言がギリシアの帝国を述べるので、彼らが予言しかしギリシアの侵略の後で書かれなかったことが、想定されます。 ギリシア人の歴史家さえもBelshazzarに関する無声映画であって、そして無意味の役割のせいにしましたへのNebuchadnezzar王。Semiramis女王は、建物バビロンとされていました くさび形の錠剤の世紀がギリシア人の歴史家の信用を落としてそしてダニエル5の歴史的な正確さを確かめた第19であるものの考古学上の発見。 これらの事実は、バビロニアの記録で単に保護されました。 Semiramis女王は、バビロンではなくアッシリアの皇太后でした。 Belshazzarが王の長男でした彼の息子と治めてそして彼にバビロンの規則を託したNabonidus彼がアラビアにいた間。 歴史的な書類は、彼の名前のみに参照事項をつけ続けました、しかし、彼の父が欠席していた間、彼の息子は、皇太子、相続人と支配者でした

ダニエルの本は、紀元前553年にその年頃ダニエルによって書かれました 学者は、第2の世紀B.C.でおそらくはマカベア書の時間の間に、事実の後で本が書かれたより早生に述べているこの事実(予言の正確さのため)を受け入れることを拒絶しました これらの学者に邪魔をしていたいくつかの物がありました:

1. 歴史的ないくらかのBeltshazzarが記録する王のいかなる言及もありませんでした。それは、ダニエルで単に述べられました。すべての記録は、ペルシャ人がバビロンを侵略したときに、Nabonidusが王座にあったことを示します
2. 本は、おそらく2人の作家を指している2つの言葉(ヘブライ人とAramaic)で書かれました。
3. ダニエルで見つけられた多くの詳細は、どんな古代の原稿によって確かめられないかもしれません

マシュー24で:15、キリスト自身は、ダニエルの信頼性を証明します

Beltshazzarの身元は、すばらしいパズルです。 彼は、ダニエルの本で、とダニエルを引用した仕事でのみ知られていました。 さらに、バビロンの王をリストアップしたいくつかの古代の源は、キュロスの前に最後の王としてNabonidusで終わりました。 他の名前を同じ人々に与えることが珍しくなかったので、いくつかの説明は行われました。 しかし、大半の学者は、これがダニエルの作家の発明だった、および本が第2の世紀B.C.で書かれたと主張しました

その時にBelshazzarの名前を述べた錠剤が発見された19世紀のくさび形の構内をしています。 Nabonidusを年代記と今、呼ばれたテキストは、キュロスによってバビロンの捕獲について述べて、そして彼の息子がバビロンで残った間、Nabonidusが数年でTema(アラビアで)にあったと述べます。彼らは、父と息子継ぎ目支配者でした。 Beltshazzarは、彼の父のアラビアの滞在の間に王の力を委託された皇太子でした、しかし、すべての法的文書は、彼の父の名前のもとで日付を書かれ続けました。 すべてのこの情報が歴史に失われた、およびギリシア人の歴史家さえも第5のまた第4の世紀でこの事実、ダニエルの本がそれらの時間の同時代によって書かれたに違いないと述べなかったという与えられた事実。 一度学者のあざけりの下に、ダニエル5章の本がいくらかで抜きんでます事実、それは、有名なBelshazzarを使って、王の力を彼のせいにして、そして二つの部分から成る統治者の地位が王国で存在したことを認めます。
この情報がヘレニズムの時代のみの頃には失われて以来、作家または目撃者は、Neo-babylonian時刻からそれを書くことができたはずです。 失われた他の1つの情報は、バビロンの大工としてNebuchadnezzarの重要性でした。 また、学者は、Nebuchadnezzarがバビロニア人史上無意味の役割を果たした、およびバビロンを建てたのがSemiramis女王だったと主張したギリシア人の歴史家に頼りました。くさび形の証拠は、Semiramisがアッシリアの乳児王とバビロンのただ1人の女王の皇太后でなかったことを示します。 我々は、それらのギリシア人の歴史家をちょうど信頼することができません!
ハーバード州から証拠、2世紀に本が書き込まれたと信ずる学者、が1が好きなことを認めることをまだ拒絶すること:

我々は、決して、どのように我々の作者がバビロニア人でのみ述べられたBelshazzarが記録することを知ったかをたぶん知っていないでしょう... キュロスがバビロンを就任した王として作用していました... そして、その新しいバビロンは、Nebuchadnezzarの創造でした... 穴掘りがあることがわかったので"。

そこにいたので、彼はそれを知っていました、そして、本は、未来について詳細な予言です。

これらのおそらく公平な学者が必ず行われた予言を指すだろう何かを認めることを拒絶することが、はっきりしました。代わりに、彼らは、非難し続けて、そして彼らの考えで同意しない事実を故意に無視します。彼らは、どちらかといえば、これらを不明の謎と呼びたいです- 神からの暴露ではないです。

予言がそのすばらしい軍部指導者によって認めたように、彼らは、それがダニエルの本を指したので、神話としてエルサレムの司祭長に会っているアレキサンダーといった話を退けます。

それで証拠がダニエルが予言だと述べます歴史ではないです、彼が帝国のおよそ上下を書くので、イベントの前の数百年は、起こりました。

Qumran洞窟Iで、1章からのダニエルの本からの3つの破片があります:10-17;2:2-6;3:22-30. Masoreticテキストとの比較は、16の変化、どちらのどれも通過の意味に影響しなかったことを示します。
9つの異形は、唯一のもの手紙に影響している違いを綴っていました、そして、それはその2が綴りの間違いであるようです。
そこに、4つの追加分はその語でしたか- 「と」、「その」前にひとつの「もし」そして、2つの母音は語を増しました。
Masoreticテキストのが、破片の1つの母音がありました。
最後に、2つの言葉の終わり方は、筆記の間違いに帰することができます。

また重要です2章の破片がヘブライ人とAramaicとの間の移り変わりが起こる部分を含むということです。 そして、MasoreticテキストおよびQumranテキストの両方は、同意します、キリスト教の会議がするユダヤ人または最初であるものによって受け入れられなかった真偽が疑わしい本(3人の子供の歌)ないどちらかのテキストに載って下さい。

Qumran洞窟4は、よく保護される本のかなり大きい一部分を含みます

Qumran洞窟6は、ダニエル8から破片を含みます:20、21;10:8-16;11:33-38. これらは9つの判読している変化を含みます。

綴り方変化の存在が普通であることに注意してください。過去200年にわたって、英語は、それ自身で綴り方を変えました。 「あなた」のための例「汝ら」と「古い」のための「olde」のために。これは普通です。ユダヤの書いている不足されていた母音が思われる時間がまたありました。 言葉にこれらが加えられました。

考古学は、手動でテキストをコピーして筆記者がすばらしい注意を引き受けたという事実を明らかにします。 1世紀のB.C./A.D.の間に書かれた死海文書がそれを明らかにしましたほとんどのエラーが這いませんでしたで時とともに。

イエス・キリストの生贄を通して、キリストの福音は、神が我々にばかげたことと死亡例の活路を提供したというニュースです。
キリストの特定の聴衆とそれぞれの異なる様子に焦点を合わせることにとってそれぞれ書かれた聖書にキリストの福音の7つの口座があると、彼の性質または彼のもののどちらかは企てます。

1. イザヤ9- 光を持って来るだろうデイビッドの列から異邦人までの王。
2. イザヤ53-イエスは、世界への光を持って来て、そしてイスラエルを誉め称えるだろう苦しんでいるメシアです。
3. Iコリンチャンス15:1-11- 異教とギリシア語哲学に面するコリント人のキリスト教徒に書かれて、イエスが復活させられたことが、見えます。
4. マシュー- どのように彼が救世主の予言を実行したかを示すことによってイエスが約束されたメシアであることを証明するためにユダヤ人に書かれます。
5. 印をつけて下さい- 充分に人間,それは聖霊によって奇跡を実行して、そして死ぬほどさえよく言うことを聞いた,としてイエスの肖像を描きます。
6. ルーク- 予言でよく知らない異邦人のギリシア語に、イエスは、すべての人類の救済者でした。
7. ジョン- キリストの神学を否定した書かれているグノーシス派とAdoptionismの異教と戦うこと。ジョンは、キリストの神性を見せます。

数百年離れていた聖書の中の言葉からの最近の考古学の発見と比べているテキストを見ることによって、とても筆記者が聖書の中の言葉をコピーしたのに要します丹精心配が全体の間違いの結果になっていなかったことは明らかになりました。

これは、命の我々の方法に基づくようにされた判決です。これらの社会は、はるかに多くの原始人でした。 文学は、手はコピーし、そして、筆記用具が高価だったということである必要がありました。 大陸にわたって撒き散らされて、新約聖書がキリスト教のグループを励ますのが書かれた手紙であるので、何のほとんどは生き残ります。 テサロニケ書は、書かれる最初の新約聖書本で、そして、それが50を中心にして書かれていたジェイムズの本または1-紀元54年。門人は、これらの理由のための話をただちに書き留めませんでした:

1. その当時は、スクロールの印刷物と多数の分配品のための本は、稀で、高価でした。その当時は、口頭の伝統は、情報を進む主な方法として勤めました。
2. 門人は、すぐにイエスが戻ると予想し、それで、いかなる努力も、話を下って書面で使い果たされませんでした。キリストの福音が書かれたのは、目撃者が死に絶え始めた時です
3. ほとんどのその時間の間、教会は、迫害のもとで、と逃走中にありました。ある時点では、ローマ人の皇帝は、彼が見つけることができたすべてのキリスト教の資料を燃やしました。

創造話のため、人々は、聖書が神話でいっぱいであることを非難します。実際には、進化論は、より揺れる地面に基づき、そして、学校が教えないだろうという創造のはるかに多くの科学の証拠があります。 残りの世界が数千年で信じたときにそれ:

• 世界は平らでした
• 地球は、神話の神アトラスの肩で支えられました
• すばらしい果てしない海で泳いでいた亀に引き続いて立った象の背中に立てかけられた地球

聖書は下記のものを言いました:
神は、世界を何にかけました(仕事26:7). これは、最後の2世紀でのみ握られた概念です。
地球は円でした- 地球の円に座るのが、彼です(イザヤ40:22)

教理が選ばれた方法で部分を読んで下さい。 信心深い学者は、聖書の中の言葉だと一般に受け入れられたものを確言するために、会いました。 1つの事例で、そうだった間違っている仕事が重要人物にせいにするので予言者は現れ始めました、と彼らは、すでに受け入れられた本の確実性を確認するために、一般に会いました。 彼らは、物を抜かしませんでした。彼らは、史料として見せ掛けの仕事がはっきりした仕事の2つのタイプの区別を入れて セットするよう試みていたという事実を述べました。

70人訳聖書が翻訳されたという事実は、紀元前250年までにキリスト降誕祭の最低250年前に全く救世主の予言がされたことを証明します、すなわち、彼らは、事実の後で書かれた修正主義者の歴史であることができません。(実際、予言がマラキ書の本で、紀元前400年について築き上げられた最新の旧約聖書)

彼らがどんな証拠も持っているので、ではなく、それは唯一の彼らが予言の正確さを説明する方法であるので、学者はこれに主張させます。

事実:重要人物が予言で彼自身についてユダヤ人の司祭長が彼に見せたもので印象づけられたアレキサンダー、どのように彼らは、他の遂行の責任を取りますか、ローマとヨーロッパ、メシアの死と彼の命を包んでいる政治的なイベントの始まること。
Nabonidus年代記が見つけられるまで、学者は、よく歴史的に不正確だとしてダニエルの本を非難しました。 ダニエルのバビロンの支配者の口座は、未来のギリシア人の歴史家と同意しませんでした- Nabonidus年代記まで。

キリストはこのような衝撃を持っていました、彼がいくつかの古代人で名を挙げられることは、働きます:

• Flavius Josephus(紀元93年)- Aはユダヤ人の歴史家をとても敬いました、彼の誕生、大臣、死、と蘇りについて書きました
• バビロニア人タルムード(70-200のA.D.)
• マラ・バーSerapion(紀元73年の後で)
• 若者のものが紀元100年について皇帝トレイジャンに文字を入れるPliny
• Tacitus(115-117のA.D.)の年代記
• クラウディウスのSuetoniusの命とネロの命(120 A.D.)。

他の神がお互いに戦って反逆を企んでパット不安の大喜びと人間性と服従している人間の恐怖を苦役とあざ笑いに運んでいた間に、イエス・キリストは、納屋の食べている細長い箱で生まれた貧しい下働きの形で来ました。 彼は、壮大さによる、と同一の高揚ではなくservanthoodによって指導力のそのモデルになりました。
他の神が働いて苦しんで、彼らを宥めるためにあなたを必要とした間。 神は、あなたに彼の手を握って、そして彼を信頼するようにと頼みます。 他のものが取った間、彼は施しをしました。 他のものが嫌った間、彼は愛していました。 他のものが死の権力者と脅した間、彼は、命と希望によってもたらされました。彼は、我々のために命をささげました。
我々がそうだったように、彼は正しくなりました。彼は、彼の台を持っていきました。 ほとんどの彼が空腹だった彼の命とホームレス、あざけり笑うことを服従させられました。 聖書が示唆しますその彼は美しくありませんでした- あなたは、彼に引きつけられないらしく、なぜなら、彼のものが見えるように、彼はこれをしました。 人々が彼がすることができたもののためすでに彼に引きつけられました同上 彼の全体の命が彼の私生の誕生による辱めることに彼は従わせられました。彼は雑種の子供でした。

彼は優しかったです。「彼が壊さないだろう傷つけられた芦。」
彼が我々の虚弱の気持ちで触れられます。彼は我々と共感しました。
彼は、ラザロの死で泣きました。彼は我々に同情します。
彼は、我々を彼の兄弟と呼ぶのは恥ずかしくありません。彼は人になりました。
我々が彼を嫌った間、彼は苦しんで死にました、彼の唾、彼を笑いました。我々に大賛成です。彼は我々を愛していました。彼は彼の敵を愛していました。

「父が、彼らを許します」、彼の死にかけている語でした。

彼は、領土なしで王になりました。
力のない神。
生贄だった聖職者。
非難ではなく慈悲と堪忍を提供する裁判官。

彼は、我々が力と指導力と自分価値について持っているすべての概念をひっくり返しました。

これは、本当に、神、注目に値する神、すばらしい異なる神でした。 あわれみ深い神。 ジェイムス5:11は言います、卿は、あわれみでいっぱいであって、そして情け深いです

彼が我々の気持ちと剥奪で最悪なものと共感することができました彼が食べている細長い箱の納屋で産まれた貧しい、雑種の子供だったので嫌なにおいがする動物の中で。 彼は、貧民地区で最悪な町の一部で成長しました。美しく、空腹で家がない、一文なしの、あざけり笑われた、迫害された、よく知られていなく、反撃することができなくて、彼自身の兄弟は、彼を狂っていると思いました。 世界と彼の友人によってあきらめられた死で、彼は、神自身によって捨てられました。

あなたは、彼があなたの気持ち、あなたの苦痛で最悪なものを理解すると思いますか、あなたが苦しむこと?彼はします!

そこで神が降りるそれ以外の宗教がありません、区域は彼の人々に倒します。 聖書は、その予言のため他の本以上にそれについての多くのことがあることを証明します。
我々は、テキストを再建して、あるいは故意の変化を作るためにどんな試みによって生じた批判的な教義へのいかなる変化もないと確信することができます。我々が読み込みでこれらの変化と変化を記録することに斑点をつけることができるのは、我々の名義(名誉)としてで、それで、その読者は、情報に通じている決定をすることができます。 要するにいかなる信念の親切で我々をすべてを投げ捨てさせないだろう意味にいかなる批判的な変化もないということだ。 神は1です。彼は我々を愛しています。彼は我々のために死にました。彼は戻って来ています。

正義をして下さい。慈悲を愛していて下さい。心から神を愛していて下さい、そして己のごとく隣人を愛しなさい。これは、男性の全体の義務です。