祈祷 基督是充满着同情和是仁慈詹姆斯5:11

亲爱上帝.帮我清楚看见圣经.如果它是你的词,帮我你已经照顾什么是重要,因此我能信赖你的词信任.感谢你.

从希腊人工作"biblia"意味着书的圣经是犹太教和基督教的圣典或者圣经.被称作Tanakh的犹太人的圣经是一39用希伯莱文写的书和阿拉姆语的收集新教的基督教徒圣经含有被称作“OldTestament”加上27本其它书的被称作被在希腊人身上写作的“NewTestament.”的39本书的整个希伯来人的圣经.罗马天主教的圣经控制感情希伯来人预订加上7其它书和对原来书的增加.这些被经过新教徒呼吁次经和经过天主教会deuterocanonical.圣经被40个不同作者在公元前1450年和公元100年之间给写信使用3不同原来语言((希伯来人,阿拉姆语和古希腊共通语希腊人).

是福音圣经的可靠性能仅被下列的证明:

1. 追随者的目击者证词
2. 卢克研究它
3. 实现预言

HaShem逐字意味着的名字术语被犹太人使用请参阅上帝.自犹太人法律禁止上帝的名字的发音以来,一代替者被用于上帝的真实名字的.禁止被在害怕上帝和"害怕他的名字"要求上把放置在基座上
在"申命记"6:13中,它陈述" HaShem你的你将害怕..."...的上帝
在 害怕这伟大和的给带来荣光名为HaShem "申命记"28:58中 你的上帝. 这个是和用他们的名字指的是你的父母的禁止相似.God’s名字的最神圣是表示上帝的四字母词((YHWH),其在神圣庙宇中在庙宇服务期间是仅仅明确的.它是上帝的"个人"名字.禁止把一个为是不要在普通讲话期间是明确的表示上帝的四字母词代替者延长到例如意味着作为我的它也是的主人的"Adonoy"其它名字.因此,从尊重上帝的圣名出来,意味着名字的术语HaShem在普通讲话使用的.

在写作工厂中,术语HaShem被通常特别使用代替表示上帝的四字母词.

就象,犹太人代替HaShem在大写字母中术语勋爵被在圣经中以代替YHWH.

灵感是神秘的对人作者,按照其他们传达或者记录什么样的上帝想要我们知道的影响.自早基督教徒是仅仅人们,其信仰犹太人费思但是也相信耶稣基督是弥赛亚的以来,他们采用从犹太教圣经和是权威性,接受圣经.基督教徒通常相信如同通过家长和预言家然后通过使徒首先用他的圣灵—交流那样,圣经含有上帝的词"圣经-新约"书的作者诉诸希伯来人的圣经的支持他们的要求与耶稣基督有关的授权.

灵感能暗示东西2分之一的:

1. 上帝逐字逐句向作者口授说什么
2. 当写作历史,描写从上帝模样,或者表示他们的自己的生活上帝的经验的时候,作者使用他们的自己词表示事实.

圣经的绝大部分被一个通过灵感或者仅仅因为记录历史人写作.
仅有词上帝写作这些是:

1. 在石头表上10戒律
2. 在丹尼尔在上解释MENE MENETEKEL UPHARSIN的墙上晚上巴比伦是的书写去Medo波斯降下
3. 什么时候耶稣在灰尘中写作在尝试用石头砸一个妓女的.

仅有词上帝说直接这些是:

1. 创造世界
2. 10戒律
3. 每一个耶稣基督说的词
4. 视力被他的预言家记录

其余的未被直接写作或者被上帝说和记录的触发灵感圣经是任一采取行动写作他们的和上帝的关系真实历史或者人们.他怎样已经带领和鼓励他们.其他的被在赞扬中对上帝仅仅写作.在其他的对个体是文学因为他们被那些写作谁直接认识耶稣,或者教堂保持同样地可靠的学说的同时.

准则按照一个教堂的分枝简单是认出工作的主体.哪个作品应该或者不应该包含在是圣经圣经内.因为其它工厂正进入慢慢在时间上爬过.它变得对每一组((犹太人和基督教徒)必要碰在一起为一历史的记录,完全他们的书和作品的来源和表明.因此,有一个官方希伯来人,新教徒,罗马天主教和东正教的天主教弥撒的祭献经文部分

1. 在这次时刻希伯来人的天主教弥撒的祭献经文部分--公元-90年-Jamina//Jabneh的理事会,在公元70年中犹太人宗教生活的在庙宇的毁灭以后重建方面帮助犹太人的天主教弥撒的祭献经文部分被虽然正式准则被认为笼罩,正式地表明公元前400年几标准被进入使用选择书:
   1. 必须来自一时期认为书是触发灵感.从埃兹拉的摩西的时间.
   2. 它一定是和Torah((第一5本书)一致.
   3. 原来书的语言一定是用希伯莱文写作.
   4. 一定是在巴勒斯坦的地理区域以内写书.
2. 从它起新教的天主教弥撒的祭献经文部分--公元-325年-Nicea的理事会为接近三百年是一个迫害教堂,直到教堂被正式地容忍,一准则不被宣布为.在那是唯一的可靠的书时刻"圣经-新约"的27本书和希伯来人老圣约书的39本书被以整个教堂承认
   在每人把仅那些作品看作作者的可靠的工厂的时候.这个是在新教的圣经使用的准则.老圣约书是和希伯来人准则相似.
   这个允许他们表明其它著作未被广泛接受和他们的起源是怀疑.几标准在选择书使用的:
   1. 一定是被一个使徒或者一个人随着非常密切的和早教堂的关系写书
   2. 书必须给出清楚的它神一般地是触发灵感的证据.
   3. 书一定是和另一圣经一致
   4. 书是要被教堂全体地接受.这个标准强调细节理事会没有碰头决定哪个书应该被包括本.他们处理一正在增加的怀疑起源的工厂的主体的问题.他们碰头确认和懂得他们信仰的和为什么.因此,其它标准大概反映他们的其它书的意见.
3. 新教的天主教弥撒的祭献经文部分--公元-397年-迦太基的理事会再次正式地认出仅"圣经-新约"的27本书和也辨认出正在增加的次经的和伪经的工厂的主体.
4. 罗马天主教天主教弥撒的祭献经文部分--在1546-年特伦托会议接受在反对更前教会学者的忠告天主教教会中Deuterocanonical著作.因此,以后超过1200年,教会包括书,被是熟悉什么正发生得多的更早期组丢弃.
   

"律法"词意味着"一教学".Torah被在Mt. Sinai上给摩西.它有两部分,Torah Shebiksav((写作Torah)和Torah Sheb’alPeh((口头Torah).

有24书,在Torah中五,在Nevi’im中八和在Kesuvim中十一.
这些三部分((Torah,Nevi’im和Kesuvim)被经常用首字母缩拼词TaNaKh(或者塔纳克)指的是.Torah Shebiksav有四分之三:

• Torah:摩西的5本书也认为"五经"是在基督教徒天主教弥撒的祭献经文部分中(5本书).
• Nevi’im((Prophets):这个被在前者之间分和更后预言家认为3点的纸牌是Asar((十二).在新教的准则中他们被也被称作主要和较小预言家的.
• Kesuvim((写作):被预言家上帝的指导地写这些书但是是并非直接预言.

不是的东西解释在Torah Shebiksav中,上帝在座骑Sinai上连同写作Torah给摩西口头解释.这些被被称作Torah Sheb’alPeh的,因为他们被向前意味着,口头Torah被从老师到把传给学生.在那里神圣庙宇是一危险的Torah Sheb’alPeh将被忘记的第二的毁灭在以后好几年中.因此,由拉比Yehudah HaNasi((王子)领导的犹太人学者收集一变为一系列的被称作"密西拿"的书Torah Sheb’alPeh的基本轮廓."密西拿"是公元188年在年中被完成

"密西拿"目的是当一记忆援助用,因此学生记得Torah Sheb’alPeh将是更容易的.它在法律后面主要是一轮廓和没有包含详细分析和解释.这些解释被被称作gemara的.

在"密西拿"的完成大约三百年之后有一风险gemara将被忘记.再一次由Rav Ashi和Ravina领导的希伯来人学者把gemara编译成一是一对"密西拿"的注释写作工作.这完成工作被被称作"塔木德经"的."塔木德经"是一"密西拿"和gemara的结合.它由六部分或者逾越节家宴((勋章)构成和含有几本被称作Mesechtos((大片)的书.六逾越节家宴是:

• Zera’im(种子)-农业的法律.它也处理祈祷和祝福的法律.它含有11 mesechtos.
• Mo’ed((季节)-Shabbos和节Tov((假日)的法律.它含有12 mesechtos.
• Nashim(妇女)-婚姻和分离的法律.它含有7 mesechtos.
• 例如关于赔偿费和偷窃法案Nezikin((赔偿费)民法.它也处理伦理学.它含有10 mesechtos.
• Kedoshim((神圣东西)处理牺牲.它含有11 mesechtos.
• Tohoros(纯洁)-关于仪式的纯洁的法律.它含有12 mesechtos.

在印刷机的发明以前,手稿被手模仿和因此是罕见.今天禁止手稿从原来作家存在.我们有很多的代份有时在碎片中复制品.那里是:

• 不是与公元200年相比更早大约4,000手稿
• 拉丁语的拉丁文"圣经"的大约8,000手稿.
• 5400希腊人手稿.
• 死了大海卷轴发现有部分每一个除了埃丝特的书以外希伯来人老圣约书的书.
• "艾赛亚卷轴"是一那个预言家的书的完整文本.

基本上,这些是圣经的来源.

• "圣经-旧约"-七十子希腊文本圣经((希腊人),拉丁文"圣经"((拉丁语)和马所拉的文本((希伯来人)
• "圣经-新约"-公认文本((主要希腊手稿)

这个是最通常和"圣经-旧约"有关希伯来人文本.它被通过犹太人学者的工作保持,从公元700年它马所拉学士包含在大约300手稿的,在死了大海的发现卷起之前,与公元第九世纪相比更早期没有一点儿那里是很少一点手稿这个老.

这个包括仅摩西的5本书.它包含许多膨胀,重新整理和其它的背离马所拉的和LXX文本.

把全部的或者部分"圣经-旧约"变成阿拉姆语,其是承诺支持在他们在巴比伦城的流放以后创造支持犹太人的公元第五世纪中写作谁没有认识希伯来人的.在耶路撒冷((公元)70年的第二庙宇的毁灭以后,圣经被一在犹太会堂中阿拉姆语中翻译地朗读.最终改述(随意的翻译和注释被添加.

希腊"圣经-旧约"来是早基督教会的圣经.它被希腊皇帝Ptolemy II委托为在希腊人支配下和希伯来人是不再熟人的犹太人人们服务.名字七十子希腊文本圣经从"septuaginta"意味着七十的拉丁语词中派生而来.它被有时用缩写LXX,为70拉丁语相当的指的是.联想电脑表明这数请参阅使用翻译的数目.七十子希腊文本圣经原来含有仅Torah的书,但是当世纪流逝时,其它希伯来人本子被翻译.在基督纪元的那时候某些次经的书已经悄悄爬入.

一经过圣杰罗姆拉丁语翻译,最初为"圣经-旧约"基于希腊七十子希腊文本圣经.他以后查阅从这个赞美诗的原来希伯来人文本和生产不同版本.有一更早期拉丁语版本,被被翻译的早教堂随着增加不准确使用.经过圣杰罗姆目前版本是一在中他包含部分次经的混合成的工作.他建议次经应该由于他们的起源的值得怀疑本质依然处于不同于其余的书.变成382份,因教皇Damasus的要求我,杰罗姆修正或者校正"圣经-新约".它已经某些这些轻微修订是他的工作被陈述.

大约1453这个通过一研究代替拉丁语拉丁文"圣经"希腊人手稿的机会出现.在第十六世纪中公认文本或者收到文本在印刷机的发明以后是标准希腊人文本.它是"圣经-新约"的第一发表希腊人文字和很多年标准希腊人文本是这希腊"圣经-新约"已经被基于最新证据和在有些情形下校正适合拉丁语文本编辑.公认文本有很多版被由不同组编译的使用不同来源,和拉丁语的拉丁文"圣经"的对希腊人翻译仅仅是在有些情形下.某些公认文本中最最重要版本是:

1. Complutensian使用多种语言的人被在1520年出版
2. 伊拉兹马斯的初版在1516年2月中很多错误地发表.
3. 一在1约翰5:7-8中深思熟虑增加地1522-的伊拉兹马斯的第三版.
4. 1550,罗伯特Stephanus((Estienne)的第三版到公认文本的二标准文本之一.他的版超过一打手稿--包含的变体--包含手稿D和L-共同使Bezae((D)和Regius((L)因掷骰子.
5. 1624,埃尔泽菲尔家族出版的书文本成为最重要文本但是它基本上是一份Stephanus工作.

那样不全部的公认文本的版是完全相同.一些基于不同手稿的,一些零件是拉丁语的翻译.一些是份更早期可怜翻译.

最重要的Ximenes建立一个希腊人和是的"圣经-新约"的拉丁语版被在1514年加印但是在1520以后出版.
在平时一队两个男人,Desiderius伊拉兹马斯中说出约翰Froben的名字一个学者和一台打印机开始在1515年工作和在1516年2月中发表.伊拉兹马斯的版在和拉丁语类似的中有希腊人文本.这版含有很多排字上的错误和糟糕编辑部分.天启的最后六诗歌被把从拉丁语翻译成希腊人.那样希腊文本包含不在任何希腊人手稿中找出词.这版是一成功和不久很多其它希腊人版被作基于这匆忙收集版本的.

• 伊拉兹马斯不正确的泄露17:4的翻译
• 泄露的伊拉兹马斯最后6诗歌是未被在任何希腊人文本中发现
• 根据另一学术性评价,这些文本可以也是一问题马修22:28,23:25,27:52,28:3,4,19,20;标记7:18,19,26,10:1,12:22,15:46;卢克1:16,61,2:43,9:1,15,11:49;约翰1:28,10:8,13:20
• 被把从公认文本翻译的国王詹姆斯版本有这些在马修12:24,27列出差异有分歧;约翰8:21,10:16;1"哥林多书"14:10,16:1;比较也马可8:14,9:42;约翰8:6;"使徒行传"1:4;1约翰3:16.
• 一些在英王詹姆士一世钦定"圣经"英译本中找出词是在他们的最重要文本中缺少的.

随着如此多碎片和来源,特别当差异发生的时候,学者必须发展方法辨识哪一个是最原来文本.

多数(传统)文本
这多数派统治视野主张真实转变能被使用什么老手稿的是多数发现用于公认文本的.

关键文本
这评价各种各样手稿的方法基于Westcott和Hort的工作的.他们尝试通过看看系谱手稿的编写一最接近它的原来言辞形式文字发现哪一个是份复制品和哪一个可以是更接近原来来源.英国修正说法来自关键文本

是"圣经-旧约"书不以希伯来人的或者新教的学者承认这些是可靠的作品.他们被特伦托会议变为罗马天主教准则正式地包含在在普遍教堂已经宣布他们是虚假作品以后1546,1200年内.从用意"第二准则"希腊人词.这些是不在希伯来人的天主教弥撒的祭献经文部分中包括写作但是在正统教堂的罗马天主教准则和一些准则中包含.

从希腊人次经,意味着"隐匿",正是被圣杰罗姆使用词,定义七十子希腊文本圣经的书不在希伯来人的"圣经-旧约"的.这些书包含朱迪思,"所罗门之智慧书","多比传",西拉书("便西拉智训"),巴录和马加比家族的两本书.

Pseudepigrapha是犹太人和基督教徒作品,其开始大约公元前200年似乎他们是所有的准则把看作在批准准则的外面的作品的.术语虚伪从希腊人意思中派生而来把归因因为他们被把归于过去的伟大宗教数字.他们包含周年纪念的书,所罗门的赞美诗,马加比家族的第四书,伊诺克的书,埃兹拉的第四书,巴录的天启和十二位家长的圣约书.

是3承认不同的类型的翻译,但是我将添加四分之一:

1. 正式或者字面上-The逐字逐句要求转变
2. 动力--一观念或者意思的翻译.
3. 改述--在现代讲话和观念中意思的翻译.
4. 半拖车正式-Mostly一逐字逐句翻译但是深思熟虑改变,不被任何支持一特殊学说原来文本支持地

所有的翻译有一些使用.但是学习学说,一正式翻译应该被使用.此外,向不同翻译一些圣经为各种各样的目的使用内部笔记.

1. 经过译员学术性关于-翻译的-笔记--参考资料.
   • 给出合法交替阅读
   • 一词在什么地方展示可以被包含在阅读中有帮助.事实上没有标准的指示这些词的方式.但是这些是几方法使用:
     • 斜体字
     • 底线
     • 托架
     • 在边缘中解释
   • 指示原物由于古老手稿的磨损是失踪的或者不清楚的.
2. 可以不是恰当和在有些情形下的学术性意见和帮助--触发灵感圣经但是未得灵感启发的参考资料仅有基于作者的个人神学的.
   • 抚养到没有一个是力量的其它文本的连接存在
   • 建议一特殊观点
   • 地图,图,历史的笔记

诚实翻译将给你是就像选择文字一样合法的可用作替换阅读.但是,一些翻译交换支持他们的教义的观点消息,这个是并非可接受.其他的添加支持一观点注释或者参考资料.只要读者能把合法可用作替换阅读和那时是一个男人的观点的意见分离,这个是可接受.

埃兹拉和尼希米的新教的"圣经-旧约"书同样地是对罗马天主教闻名,分别,第一和秒以斯达士的预订.
以斯达士的两本次经书按照罗马天主教指定一通常一起称为完全分开实体为第三以斯达士.这本更后两书以斯达士不被或者新教徒或者罗马天主教被认为是部分"圣经-旧约".东正教的教堂握住所有的包含第三以斯达士是教规的书或者部分"圣经-旧约".
玛拿西支派的祈祷仅向拉丁语的拉丁文"圣经"圣经包含在附录内.

基督教徒和犹太人的"圣经-旧约"是有不同秩序.

有几类型的对圣经作的改动,和这谅解能影响你的对什么能已经在作品身上发生的理解.一些改变是有用.他们通常没有改变文本的意思.因为圣经被手工模仿,一些改变可以已经是偶然.其它改变是深思熟虑的改变意思的尝试:

• 去除一信或者词略去-
• 使用代替其他的不同文学或者词代用-
• 添加一信或者词增加-
• 改变文学的订购互换-

1. 无意改变
   • 古老模仿方法--抄写员可以不正确地已经听见或者阅读文本.随着被做的冗余错误检查方法抓住这些的绝大部分是可能的.
   • 排字上的和在印的发明,犹太人学者((抄写员)仔细模仿作品之前,把设置错误-归类.他们使用一个把文学和词算在内如果错误可以已经悄悄爬入仔细的复核的步骤.在Qumram洞穴中最近考古学的发现暴露这过程是如此准确勉强任何改变在文本中发生以至.基督教翻译不是同样地小心.
   • 在时间的时间中把失踪的文本遗留在文件古老手稿的毁灭.
2. 翻译成一种不同语言的翻译--就是这行动能改正意思.
3. 并非向帮助阅读有破坏性但是不打算改变意思有意改变.但是和任何可能有非计划中的意味着的改变改变一样.
   • 在资本和希伯来人文本中上帝-的名字-词称圣经使用为勋爵的替换可以使用词HaShem代替上帝的个人名字.这传统被从尊敬上帝出来开始.因此当阅读神圣圣经的时候,他的孩子确实不偶然把他称为他的名字.
   • 增加章和诗歌--词和段落部门被"塔木德经"的学者被加进去的公元(200-500年).公元马所拉的抄写者((500-1000年)添加在结束文字方面进行帮助诗歌,因此部分能被容易找到.这些能在感觉他们作人造的想法和原来作家没有打算的想法的分开中是有破坏性.
   • 增加标点--附加合乎语法援助.虽然这个是并非典型,这类型的改变能影响意思.例如,在对小偷之一就交叉的耶稣演讲方面假定
     今天"我对你说你将在天堂"中和我在一起
     
     随着外加的标点它能意味着下列的:
         1.那一天耶稣和小偷将是在天堂中.因为在星期日之前他将不复活,这个是不太可能.
             "我对你说今天你将在天堂"中和我在一起
     
         2.耶稣正仅仅强调的此刻他许下诺言
             "我说对你今天,你将在天堂"中和我在一起
   • 类型的翻译和它的目的.如果翻译能遵守原来用意,还在被懂得的语言中提出它,然后它将最可能的是是可接受.但是,意思被教义,政治和缺少关于什么是intended.知识高度影响
4. 向意思(有破坏性)有意或者深思熟虑改变.这些是不能接受,他们被几乎总是接待支持一学说.
   • 类型的翻译和翻译的相信
   • 支持一特殊学说改变
   • 仔细考虑改变成10戒律
     禁止偶像第二命令被消除.罗马天主教的教堂说它能被从一开始"假定".
     第四戒律大概向帮助从星期六到星期日从安息日变成被改变.在一宣传移动中,他们开始把基督的时期称作星期日清楚使戒律读星期日保持神圣
     第十戒律被使分裂成为二弥补消除命令.
     
     教堂争辩划分10戒律是并非完全.如果第二戒律的文本包含在第一内,我将接受那争辩.但是它不是.上帝的词(和记得这个是他从部分天堂里面把倒空的来到Mt. Sinai做--给出Law).被上帝写作仅有消息被交换.
   • 轮流做翻译A深思熟虑的使用可能交替翻译支持一尽管另一翻译可以是较好的证据特殊学说的尝试.这个从技术上来说不是一词的改变,但是它是一用意的改变.

下列的是改变的例子.这些中的一些是直接的改变成圣经,其他的是改变成是权威性,代表和用于圣经研究的材料.

• 增加元音
• 死了大海在卷轴上书写展览标点和变异拼写的改变但是带那个看看几年,工作的犹太人模仿的方法和对奉献给上帝的殷勤已经提出很少一点错误.

这里我们发现更少注意画详图,我们发现人们疾跑是首先生产版本和去印知道有错误.

• 使版本同步我们发现学者对希腊人从拉丁文"圣经"翻译.这个给出希腊人翻译包含的外表这些词.
• 坏翻译
• 增加个人倾向
• 与此同时它可以导致一较好阅读,的在所有类型的非正式翻译中的增殖变成很多份举例圣经说什么改变的它.

在时间的时间中,词改变拼写和意思,和这个对英语也成立.因此,就是这第一英王詹姆士一世钦定"圣经"英译本包含现在有一不同意思的词.例如,词妨碍没有打算停止.它打算向前的去在前面的在那些岁月里.

有几反对NIV.仅几被这里提到.

• 整个词和短语被删除.
• 基督的神性被这翻译损坏.韵文体传奇故事14:因为我们完全将在上帝...的法官席的前面站立...所以那时每一我们之一希望,10,12给上帝一个他自己的记述.在用上帝代替第一基督的事例方面,基督和上帝之间的联系是远离的.
• 基督的和解被损坏."歌罗西书"1:14删掉事实正是耶稣的血液给出补偿的.在谁我们通过有赎回中他的血液弄平宽恕罪恶
  NASB也从翻译删掉'血液'词.

新大陆翻译问题是那个事实上是支持他们的学说改变词.争吵的关键教义是:

• 基督的作用和本质
• 使用'耶和华'它不出现的词的事例.
• 也似乎有一改变钉死于十字架的细节的愿望.

这是基督是一建立存在和不上帝的他们的争吵.支持这些争辩,直译翻译左右那"想法内容未被隐匿",他们据信给直译添加把词的不雅观清除掉

• 约翰15的翻译:45;约翰17:26;"加拉太书"1:16;韵文体传奇故事8:10;"歌罗西书"1:27和2"哥林多书"13:5去除将导致你的救助的建议它是基督居住在你.在工作地方吃住是一上帝的力量.翻译建议它在联合-中-支持你是基督
• "歌罗西书"1的翻译:16,17和"腓立比书"2:9被意味着在他的创造以后展示他是一建立存在和他建立所有的其它东西.
• 'Kyrios'和'Theos'希腊人词已经代替在他们的圣经'中'勋爵'和'上帝是翻译'耶和华'.但是,当涉及到例如"腓立比书"2通路时:它是的10,11翻译'每一个膝盖意愿弓和每一个舌头坦白耶稣基督是勋爵'被'对耶和华翻译每一个膝盖将弯腰'.
• 最后,似乎有一对有基督在一代替一个十字勋章'刑讯桩子'上过世的困扰.我不知道为什么他们必须有这改变.

自没有原来文本存在以来和由于我们数以千计的碎片和由于圣经是手,抄写了数以千计的几年,一将预期错误将悄悄爬入.最好的证据展示希伯来人学者就是这最极度小心在抄写上帝的词方面当心.基督他自己大概使用在他的时间是可用的七十子希腊文本圣经.那时间没有任何人给出一任何事情在方面严肃是错误的暗示.

在第四世纪以后教堂不是非常小心.最好的他们做的东西是要建立准则从不是的那些和分开被全体地接受的书.

在那时候一些主要翻译发生和印刷机变得可用,教堂有几分裂和学者在避免人错误的危害方面不是同样地小心和我们发现错误的速度在相当大的程度上增加.犹太人学者将不会允许闻名错误被当一些基督教徒打印机进入做他们的是首先印的竞争时,加印.

结论--我们也找出一些深思熟虑改变的榜样.一研究展示一6000的主要著作之间的差异!
但是,好消息是这些差异的大多数是标点,元音的接受参加,使句子更好些阅读文章.他们不是仅仅总的事实的改变.和很多人已经用文件证明闻名印刷错误,所以我们有一些什么是恰当的观念.
自我不是一个学者以来,我能仅按其它学者提到的文本的清单行事.有时我不知道一问题仅是有的之间的差异主修古老手稿.请也指出今天某些下面问题可以不存在.他们是在过去中问题和一个翻译的工作共鸣.即便有所有这些并非重要有将引发的伟大的危机的在相信中差异

圣经文本	重要教学	问题
失踪的文本或者老手写的问题
丹尼尔	没有一个	死了大海卷轴对标点差异和很少一点拼写表现出变化除了没有教义的差异
丹尼尔9:1	没有一个	希腊人七十子希腊文本圣经不有这些事件在第三年中发生第一.和这个不推荐预言仅有历史.
泄露17:4	没有一个错误是被校正	伊拉兹马斯被不正确地翻译
泄露22:16--21	没有一个	伊拉兹马斯-最后6诗歌不在希腊人身上存在
马修12:24,27	没有一个	KJV--公认文本问题
约翰8:21	没有一个	KJV--公认文本问题
约翰10:16	没有一个	KJV--公认文本问题
1"哥林多书"14:10	没有一个	KJV--公认文本问题
1"哥林多书"16:1	没有一个	KJV--公认文本问题
标记8:14	没有一个	在斜体字中发现KJV--词是在他们的最重要文本中缺少的.
标记9:42	没有一个	在斜体字中发现KJV--词是在他们的最重要文本中缺少的.
约翰8:6	没有一个	在斜体字中发现KJV--词是在他们的最重要文本中缺少的.
1幕:4	没有一个	在斜体字中发现KJV--词是在他们的最重要文本中缺少的.
我约翰3:16	没有一个	在斜体字中发现KJV--词是在他们的最重要文本中缺少的.
马修22:28	没有一个	未知
马修23:25	没有一个	未知
马修27:52	人物被在钉死于十字架使复活	未知
马修27:56	没有一个	不出现在更老手稿
马修28:3,4,19,20	伟大委任	未知
标记7:18,19,26	没有一个	未知
标记10:1	没有一个	未知
标记12:22	没有一个	未知
标记15:46	没有一个	未知
标记16:9-20	耶稣在复活以后似乎是向一些.是一记号舌头.拾起致命蛇	不出现在更老手稿
卢克1:16,61	没有一个	未知
卢克2:43	没有一个	未知
卢克9:1,15	没有一个	未知
卢克11:49	没有一个	未知
约翰1:28	没有一个	未知
约翰10:8	没有一个	未知
约翰13:20	没有一个	未知
约翰20:14	在坟墓玛莉	不出现在更老手稿
约翰7:53--8:11	犯通奸罪的妇女的故事	不出现在更老手稿
深思熟虑改变
罗马天主教的Cathecism	戒律	改变成10戒律
罗马天主教的圣经	炼狱,死者,虚假作品	包含在1400's-中次经-早教堂和犹太人准则谴责的书
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我们将主要给那些考古学的发现,其对流有关圣经文本的改变和根据的和对预言丹尼尔的书和泄露的争论有关证据光的写上地址.

丹尼尔5 历史的准确性

所有的从第三向第一公元前世纪历史的记录对于国王伯沙撒的存在和作用是沉默和作为最后巴比伦城的国王提到仅Nabonidus.仅预言家丹尼尔提到他.向很多丹尼尔询问被在事件以前写作几百几年它的准确性和它的要求是一本预言书 自丹尼尔的预言提到希腊人帝国以来,它被以后假定他们不是预言但是写作希腊人入侵.甚至希腊人历史学家对于伯沙撒是沉默和把一无关紧要作用归于国王大酒瓶.女王塞米勒米斯是被把建立巴比伦归功于 在楔形的药片的第十九世纪中考古学的发现已经败坏希腊人历史学家的声誉和查证丹尼尔5的历史的准确性. 这些事实被在巴比伦城的记录中仅保持. 女王塞米勒米斯是一个亚述的皇太后,不巴比伦. 与此同时他是在阿拉伯半岛中,伯沙撒是国王Nabonidus,其对他和他的儿子统治和托巴比伦的规定的年龄最大儿子.历史文献继续推荐他的仅名字但是他的儿子是王储继承人和与此同时他的父亲是,统治者是不在

公元前553年年,学者已经不肯(由于预言),有点表明被在事实,或许在马加比家族的在有几个东西的公元前第二世纪中时间其是对这些学者引起烦恼的以后写书的准确性承认这个事实的前后被丹尼尔写丹尼尔的书:

1. 事实上没有在任何历史的记录中提到国王Beltshazzar.它被在丹尼尔身上仅提到.所有的记录展示当波斯的侵犯巴比伦的时候,Nabonidus是是有关王位
2. 被在据信指向2个作者2语言((希伯来人和阿拉姆语)中写书.
3. 在丹尼尔身上找出很多细节是不能被任何古老手稿查证

在马修24身上:15,基督他自己证明丹尼尔的可靠性

Beltshazzar的身份已经是一伟大谜.他仅在丹尼尔的书中和在举出丹尼尔的工厂中是闻名.此外,几列出巴比伦之王的古老来源作为最后国王在赛勒斯的前面以Nabonidus结束.自它是并非罕见给同样的人们其它名字以来,被解释几.但是学者的多数声称这个是一个丹尼尔的作者的发明和公元前在第二世纪中书是被写作

然后在第十九世纪的结束楔形的药片被发现哪一个提到名为伯沙撒.与此同时他的儿子在巴比伦中停留,现在一文本呼吁Nabonidus编年史,经过赛勒斯描绘俘获巴比伦和提到Nabonidus是在Tema中((在阿拉伯半岛)中在几年中.他们是父亲和儿子联合统治者.Beltshazzar是一王储,在他的父亲的在阿拉伯半岛中逗留期间托随着王权,但是所有的法律上文件继续用他的父亲的名字是标有日期.给事实这一切信息已经失去历史和甚至第第五和第四世纪希腊人历史学家没有提到这个事实一定被一那些时代的同代人写丹尼尔的书一旦在学术性嘲笑下,就,丹尼尔Chapter 5的书在确定事实方面胜过他人,它使用名字伯沙撒,认为他有王权在王国中和承认一双的统治者的地位存在.
自在古希腊历史的仅一个作者时代或者一个从Neo-眼睛证人的那时候这信息是失去的以来,babylonian时代能已经写作它.是失去的一另一信息是作为巴比伦的建造者大酒瓶的重要性.再次学者信赖希腊人历史学家,其声称大酒瓶在巴比伦城的历史中起无关紧要作用和它是建立巴比伦的女王塞米勒米斯的.楔形的证据展示塞米勒米斯是一个一婴儿的亚述之王和不一个巴比伦的女王的皇太后.我们仅仅不能信任那些希腊人历史学家!
仍然不肯承认相信在第二世纪中,被写书的像一从哈佛大学国家证据,学者:

我们也许不应该知道我们作者怎样当挖掘已经证明是时,了解到当赛勒斯采取巴比伦...的时候,伯沙撒仅在巴比伦城的记录...中提到正起国王的作用和新巴比伦是一创造大酒瓶....

因为他在那里,他知道它,和书关于未来是一详细预言.

很清楚这些据信客观公正学者不肯承认可以指向一被上帝给出预言的任何事情.反而他们继续批评和蓄意忽视不和他们的观点一致的事实.他们宁愿不认为这些莫名其妙的神秘-是一从上帝泄露.

因为它将指向丹尼尔的是一以那个伟大军事领袖承认预言书,他们拒绝例如亚历山大见到耶路撒冷的作为一神话大祭司故事.

所以证据陈述那丹尼尔因为在事件发生之前,他几百几年写作关于帝国的兴衰的,一预言不是历史.

在Qumran洞穴中我是从丹尼尔的从第1章书三碎片:10-17;2:2-6;3:22-30.一和马所拉的文本比较向16变化展示哪一个的没有一点儿影响通路的意思.
9变体拼写是影响仅有一信,2哪一个的差异似乎正拼写错误.
那里4增加以前是词-"和""那个"一"如果"和2元音增加词.
有在马所拉的文本中但是不是在碎片中一元音.
最后,2言辞结局被把归于抄写员的错误.

也重要是在第2章中碎片包含在希伯来人之间过渡和阿拉姆语发生的部分.和马所拉的文本和Qumran文本同意次经的书((三个孩子)的歌曲,被犹太人或者一点点基督教徒理事会被接受的不出现在任一文本.

Qumran洞穴4包含书的被好保持的相当大部分

Qumran洞穴6包含从丹尼尔8片段:2021;10:8-16;11:33-38.这些含有9拼写变化.

拼写变化的存在是正常使笔记高兴.在过去200年的时间中英语语言它自己已经改变拼写.例如"为"你"你们"和"olde""老".这个是正常.也一过去曾经犹太人写作缺乏元音的.这些以后被加入语言.

考古学暴露事实抄写员极度小心在手工抄写课文方面当心.公元前/A.D在第一世纪写作死海古卷.暴露很少一点错误进入慢慢在时间上爬过.

福音是好消息上帝已经通过牺牲耶稣基督给我们一种摆脱罪恶和死的办法.
有7个对在圣经中福音的说明每个为一为特定目标的东西给观众和每一个,关注基督的不同面貌,或者他的本质或者他的目的写信.

1. 艾赛亚9--一从线将使一光进入非犹太人的戴维之王.
2. 艾赛亚53耶稣是将使光进入世界和赞美以色列的苦难弥赛亚.
3. 我"哥林多书"15:1-11-向科林斯的基督教徒镶边异教和希腊人哲学写作,它展示耶稣被使复活.
4. 对证明那个是耶稣犹太人马修--Written通过展示他怎样实现弥赛亚的预言是预示弥赛亚.
5. 马可-描绘是完全人经过圣灵创造的奇迹的耶稣和是甚至向死驯服.
6. 卢克--To非犹太人的对预言不熟悉希腊人,耶稣是在所有人类中的救助者.
7. 约翰--Written,和诺斯替教和嗣子说的异教斗争其否认基督的神性的.约翰展示基督的神.

通过看从圣经分开是几百几年的最近考古学的发现和被比较文本它变得非常显而易见抄写员的下工夫的当心抄写圣经的还没有结果是严重错误.

这个是使一判决基于我们生活方式的.这些社会是原始得多的.文学已经模仿是手和文具用品是昂贵.什么是"圣经-新约"存留下来的绝大部分是写作促进过大陆撒基督教徒组文学.詹姆斯或者1"帖撒罗尼迦前书"的书是写的首次"圣经-新约"书和它被写作大约50--公元54年追随者没有为这些理由立即写下故事:

1. 在那些岁月里为主体散发卷轴和书的印刷是非常昂贵.在那些岁月里口头传统当因为沿着信息通过主要方法用.
2. 追随者预期耶稣不久返回,所以没有努力被把花在写下故事上.它正是眼睛证人被使开始逐个死掉福音被写作那个的时候
3. 为那时间的绝大部分教堂是在迫害下和忙碌.在一点方面罗马皇帝燃烧所有的他能找出的基督教徒材料.

由于创造故事,居住在费用圣经是充满着神话.事实上进化论被设在更不稳地的和有科学的得多的有利于学校将不教的创造的证据.什么时候其余的世界相信了数以千计的几年:

• 世界是扁平物是
• 地球是被在神话的神地图册的肩部上支撑
• 地球倚在一头象,在一只泡在一伟大无止境大海中海龟的后背上被把竖放的后背上

圣经说下列的:
上帝有关没有什么垂下世界乔布26:7.这个是一仅在最近2世纪理解概念.
地球是一个圆圈--它是在地球的圆圈上坐着的他艾赛亚40:22

阅读在准则怎样被选择上部分.虔诚学者碰头确认什么被由民众接受是圣经.在一个情况中,因为被把归于伟大预言家的虚假工厂开始出现,他们碰头确认被已经全体地接受的书的可靠性.他们没有删掉东西.他们是一历史的记录给事实私生的工厂正设法收进和设定一清楚的两类型的工厂之间的区别写上地址.

事实七十子希腊文本圣经被公元前250年翻译证明所有的弥赛亚的预言被在耶稣的出生至少250年之前作,也就是说,他们不能是在事实以后写作修正主义历史.大约公元前400年事实上最新"圣经-旧约"预言被在玛拉基书的书中作

学者使这个不是因为他们有任何证据而是因为那个是唯一的方式,声称他们解释预言的准确性

事实:亚历山大大帝是印象深刻用犹太人大祭司关于他自己在预言中向他展示的,他们怎样解释其它实现,罗马和欧洲,弥赛亚的死的过时和包围他的生活政治事件.
直到Nabonidus编年史被找出,学者过去经常是在历史上不准确,评论丹尼尔的书.丹尼尔的巴比伦的统治者的记述没有直到Nabonidus编年史适合将来希腊人历史学家-.

基督有这样一他是的冲击被在几家古老工厂中提到:

• 公元93年Flavius Josephus
• 公元巴比伦城的"塔木德经"((70-200年)
• 除了Serapion外((在公元)73年以后Mara
• Pliny大约公元100年年龄较小的人的对皇帝用字母标记Trajan
• 公元Tacitus的Annals((115-117年)
• 克劳迪亚斯的Suetonius生活和尼罗((公元)120年的生活.

在其它神是相互战斗和阴谋策划叛逆和喜欢在人性中表达恐惧和恐怖和使人性受到奴隶制和嘲笑的同时,耶稣基督以一个在给食槽中生育一座谷仓的可怜仆人的形式来.他经过servanthood不是经过壮丽和自身升高成为领导的模范.
在其它神要求你工作和受折磨和满足他们的要求的同时.上帝请求你握住他的手和信任他.在其他的发生作用的同时,他让步.在其他的讨厌的同时,他爱.在其他的随着死的力量就要到来的同时,他和生活和希望一起去.他为我们给出他的生活.
仅仅就象我们是,他变成.他随身带着他的立场.他的他是的生活的饿和无家的,取决于嘲笑绝大部分.圣经显示他是并非英俊--他做这个,因此你将不被对他为他的外貌吸引.人被对他由于他所能做的已经吸引.他的他是的整个生活由于他的非法出生取决于耻辱.他是一个私生的孩子.

他是和蔼.'一根他将不打破'的擦伤芦苇.
他随着我们体弱的感觉是有些疯癫的.他和我们empathized.
他在拉撒路的死方面高喊.他同情我们.
他是并非惭愧认为我们是他的兄弟.他变得合乎人情.
与此同时我们讨厌他在他上吐出,他在他受折磨和过世笑.站在我们一边.他爱我们.他爱他的敌人.

"神父原谅他们",是他死去词.

他成为一个没有一领土国王.
一个没有力量上帝.
一位是牺牲的牧师.
一个给予慈悲和宽恕,不谴责的法官.

他颠倒变成每一个我们让力量和领导和自身价值关于的想法.

这个确实是一个不同上帝,一个值得注意上帝,一个壮丽上帝.一个富于同情心上帝.詹姆斯5:11说基督是充满着同情和是仁慈

他因为他是一个可怜,私生的孩子在一座在一个在难闻动物中间给食槽中谷仓中生育,神入随着我们感情和夺去中最最坏录制.他在贫民区城镇的最坏的部分长大.并非可观,无家的,身无分文,嘲笑,迫害,熟悉饥饿,不能回击,他的嫡亲兄弟称他疯狂.在死方面,被世界和他的朋友被遗弃的,他被上帝他自己被遗弃.

你认为他理解你的感情,你的疼痛,你的苦难中最最坏吗?他做!

事实上没有另一在哪一个个上帝下来中宗教,一直到他的人们水域.圣经证明那里由于它的预言是对它与其它书相比更多.
我们能被向保证已经有没有改变成关键教义,其已经因任何再现文本或者有深思熟虑改变的尝试而造成的.它我们能玷污这些改变和做出有知识的决定用文件证明在阅读中变化,因此读者录制对我们有利.底线是事实上没有关键的意味着那个将使我们扔掉有利于没有相信一切的改变.上帝是一岁.他爱我们.他为我们过世.他正回来.

做正义.爱慈悲.全心全意爱上帝和爱你的作为你自己邻居.这个是男人的整个责任.